古兰经反动言论摘选

时间：2018-06-24 来源：百度贴吧作者：学习和批判条评论

评论：作者对真主大不敬，实在是罪该万死，转载以资批判！
（一）排斥所有非伊斯兰教徒的一神教；

不信者要受炼狱煎熬。这和犹太基督教传统一样，他们是你要为捍卫主道而战斗的敌人。对他们要尽诅咒之能事。从暴力色彩的字句反复出现，也可以看出这个宗教本身对暴力的迷恋和信仰。可以说，从文字上看，你可以觉得作经者是沉浸在这种暴力字眼之中的。

[2: 161] 终身不信道、临死还不信道的人，必受真主的弃绝，必受天神和人类全体的诅
咒。

[2:162]他们将永居火狱，不蒙减刑，不获宽限。

[4: 14]谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将使谁入火狱，而永居其中，他将受
凌辱的刑罚。

[4: 52]这等人，是真主所弃绝的；真主弃绝谁，你绝不能为谁发现他有任何援助者。

[4: 56]不信我的迹象的人，我必定使他们入火狱，每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换
一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚。真主确是万能的，确是至睿的。

[4: 57]信道而且行善者，我将使他们入下临诸河的乐园，而永居其中。他们在乐园里有
纯洁的配偶，我将使他们入于永恒的庇荫中。

[9:73]先知啊！你当对不信道者和伪信者战斗并严厉地对待他们，他们的归宿是火狱，那
归宿真恶劣！

[47: 8] 但是那些不信(真理)的人，他们获得的是沉沦(地狱)(或：恶运在等待他们)，他
(主)将使他们的功行成空。

[48 6] 和以便他能惩罚伪信的男女，信多神的男女和对安拉作歹恶的想法的人们。他们
所获得的是恶运，安拉怒恼他们，谴责他们，并为他们预备下了火狱，那真是一个歹恶的
归宿。(仝译)

[57:19] 那些信仰安拉和他的使者的人，在安拉看采，他们是忠信的人和见证者，他们
将获得他们的回赐和光亮。但是那些不信仰并不信我的启示的人，他们是(地狱之)火的伙
伴。

(二）偏见

[4: 144]信道的人们啊！你们不要舍信道者而以不信道者为盟友，你们欲为真主立一个
不利
你们的明证吗？

注意这一句，以真主的名义倡导信教者和不信教者的不合，倡导对不信教者的偏见。不信
道者不能为友，是要被舍弃的。这算是程度轻的，后面还教你仇恨和杀戮。

[60:4] 伊布拉欣和跟他一道的人，对你们是一个极好的榜样。那时他们对他们的族人说
：“我们跟你们在安拉之外所拜的无关。我们不信你们，所以仇和恨已永久地存在于我们
和你们之间，直到你们信仰独一的安拉。唯一的例外(不可效法的)是伊布拉欣对他的父亲
所说的：“我会为你祈求恕饶，但是我不能帮助你反对安拉。?(他们祈求道：)“我们的
主啊!我们仰仗你，我们向你忏悔，你是我们的最终归宿。

这里中间说的一句是，仇恨将永存于信道者和不吸道者之间，批评者可以说这是倡导仇恨
的证据。

[5:82]你必定发现，对于信道者仇恨最深的是犹太教徒和以物配主的人；你必定发现，对
于信道者最亲近的是自称基督教徒的人；因为他们当中有许多牧师和僧侣，还因为他们不
自大。

以物配主包括多神论、无神论、偶像崇拜之类，一些不信道者。英文本用的是多神论者一
词(polythesist)。英文本的翻译是"the most viiolent of people in enmity for
those who beleive (to be) the Jews and those who are polythesists, ...", 这里
形容violent一词在中文是hatred, 比英文版中对犹太人的攻击程度要轻得多。在中文本
中这样的例子是无数的。
引几个最常被引的句子。

[3:12]你对不信道者说：“你们将被克服，将被集合于火狱。那卧褥真恶劣！”

[4:74]以后世生活出卖今世生活的人，教他们为主道而战吧！谁为主道而战，以致杀身
成仁，或杀敌致果，我将赏赐谁重大的报酬。

[9: 123]信道的人们啊！你们要讨伐邻近你们的不信道者，使他们感觉到你们的严厉。你
们知道，真主是和克己者在一起的。

[8:39] 你们要跟他们战斗下去，直到没有迫害，和宗教完全(只)为了安拉。

"和宗教完全（只）为了安拉”英文本是"...Allah's reliigion rigns universally",
安拉的宗教统治全宇宙。语义上稍微更为积极，也许差不多吧。圣战只到安拉的宗教统治
大地时才告结束。

[9:5]当禁月逝去的时候，你们在哪里发现以物配主者，就在那里杀戮他们，俘虏他们，
围攻他们，在各个要隘侦候他们。如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放走
他们。真主
确是至赦的，确是至慈的。

“以物配主者”，仝译作“拜物偶像者”，意义大约就是不从道者。

[9: 29]当抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经
的人，你们要与他们战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。

注意后面交纳丁税一句，有批评者认为这一条表明了教法者的经济和政治野心，在利用圣
战。
也许批评者是错的，但这样的文本很难让人不朝这方面去想。

[35:36] 但是那些不信(安拉)的人，给他们的将是地狱的火，它不会完全烧死他们，他们
既不能够死亡，他们的刑罚也不会被减轻。我就是这样报偿每一个忘恩负义的人。(仝译)

[48:29] 穆罕默德是安拉的使者，跟他在一道的人对不信者是坚定不移的，(但)他们相互
间却是体恤的。你看到他们(在祈祷时)鞠躬和叩头，寻求安拉的恩典和(他的)喜悦，在他
们的脸上有他们的特征，(那是)他们叩头的痕迹。这与他们的诫律(妥拉)中所述的比喻相
似，也和他们的福音书(音机尔)中所述的比喻相似，就像一粒种籽发芽、茁壮和使它的茎
挺立起来，使播种者(感到)愉快。以便，他(主)能使不信者愤怒。安拉已许给他们当中那
些信仰和作善行的人恕饶和巨大的回赐。 (仝译)
[48:29] 穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。你
看他们鞠躬叩头，要求真主的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果
。那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻，是他们象一棵庄稼，发
出支条，而他助它长大，而那支条渐渐茁壮，终于固定在苗本上，使农夫欣赏。他将他们
造成那样，以便他借他们激怒外道。真主应许他们这等信道而且行善者，将蒙赦宥和重大
的报酬。 (马译)

注意第一句。对不信道者，从主的人对他们是“坚定不移”的（仝译），“庄严的”（马
伊），再看看英文本：[48:29]"Those who follow Muhammad are merciless for the
unbelievers but kind to each other." ——英文本是merciless, 即“无情的”。结合
前面的教训，无情意味者什么可以推断。我不明白中英几个本可以差距如此之大，不论阿
拉伯原文是如何，但不同译文的读者读到的东西显而易见是有巨大差别的。

[9:111]真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗；他们或杀敌致果
，或杀身成仁。那是真实的应许，记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比
真主更能践约呢？你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。

[4:95] 没有残疾而安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此
是不相等的。凭自己的财产和生命而奋斗的人，真主使他们超过安坐家中的人一级。真主
应许这两等人要受最优厚的报酬，除安坐者所受的报酬外，真主加赐奋斗的人一种重大的
报酬。
9－123）你们要讨伐邻近你们的不信道者，使他们感觉到你们的严厉，

（9－5）就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，

（8－65）你应当鼓励信士们奋勇战斗，

（3－85）舍伊斯兰教寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，

（5－10）不信道而且否认我的迹象的人, 是火狱的居民，

（9－28）以物配主者（指任何拜偶像的宗教）只是污秽

（2－193）你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主，

（14－17）（不信道者）一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他，但他永
不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚，

（5－33）（不信道者）他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在其十字架上，或把手脚交
互著割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚，
（22－9）他（不信道者）在今世要受凌辱，复活日我要使他尝试烧灼的刑罚，
（22－19，20，21）不信者已经有为他们而裁制的火衣了，沸水将倾注在他们的头上，
他们的内脏和皮肤将被沸水所溶化，他们享受铁鞭的抽打。

（9－23）信道的人们啊!你们不要以自己的父兄为保护人，如果他们弃正信而取迷信（
指不信）的话。你们中谁以他们为保护人，谁是不义者，

（3－28）信道的人，不可舍同教而以外教为盟友；谁犯此禁令，谁不得真主的保佑，

（25－52）所以你不要顺从不信道者，你应当借此《古兰经》而与他们努力奋斗，

（66－9）你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗，你当以严厉的态度对待他们。他们的
归宿是火狱，

（47－4）你们在战场上遇到不信道者的时候，应当斩杀他们，你们既战胜他们，就应当
俘虏他们，其他一些暴力色彩的经文

[5: 33]敌对真主和使者，而且扰乱地方的人，他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在十
字架上，或把手脚交互著割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，
将受重大的刑罚。

[5: 38]偷盗的男女，你们当割去他们俩的手，以报他们俩的罪行，以示真主的惩戒。真
主是万能的，是至睿的。

[8:12] 当时，你的主启示众天神：”我是与你们同在的，故你们当使信道者坚定。我要
把恐怖投在不信道的人的心中。”故你们当斩他们的首级，断他们的指头。

这里英文本是"every finger"，所有的指头都要被斩掉，说得十分清楚的。

（四）性别歧视
伊斯兰教不倡导男女平等，视女性低人一等，为男性财产，恐怕是主要宗教中性别主义最为严重的一个。穆罕默德说：“我朝火狱看过去，发现大多的居民都是女人”男尊女卑大概适合千年前的阿拉伯沙漠，但是否适合现代社会呢？如果伊斯兰教反复强调穆罕默德是最后一位先知，那么这位千知传出的教法在现代社会究竟应该被如何看待？上帝/真主又为何不派出另一位先知呢？信仰者的回答是：这，只有真主自己知道。

[4:34]男人是维护妇女的，因为真主使他们比她们更优越，又因为他们所费的财产。贤淑
的女子是服从的，是借真主的保佑而保守隐微的。你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝戒
她们，可以和她们同床异被，可以打她们。如果她们服从你们，那末，你们不要再想法欺
负她们。真主确是至尊的，确是至大的。

“你可以打她们”，对伊斯兰教的一个批评就是它倡导，或者至少说容忍家庭暴力。从文
本看，批评该教倡导家庭暴力不是完全没有依据的。我这么说很委婉，我还可以再委婉一
点：伊斯兰教的经文对减少家庭暴力问题是没有什么积极作用的。先知自己曾说：“你不
用去问一个男人为什么打他的老婆。”虽然古兰经也有倡导夫妻和睦的句子，但是是不足
够的：既然把女人视为低一等，视为财产，那么怎么可能夫妻平等呢？和睦必然是基于不
平等，即女子对丈夫的屈从：你要听他的话。

[4;3]如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那末，你们可以择你们爱悦的女人，各娶两妻、
三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻，或以你们
的**为满足。这是更近于公平的。

男人可以娶多妻，但女性不能嫁多夫。

[4: 11]真主为你们的子女而命令你们。一个男子，得两个女子的分子。如果亡人有两个
以上的女子，那末，她们共得遗产的三分之二；如果只有一个女子，那末，她得二分之一
。如果亡人有子女，那末，亡人的父母各得遗产的六分之一。如果他没有子女，那末，只
有父母承受遗产，那末，他的母亲得三分之一。如果他有几个兄弟姐妹，那末，他母亲得
六分之一。（这种分配），须在亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后。枣你们的
父母和子女，谁对于你们是更有裨益的，你们不知道枣这是从真主降示的定制。真主确是
全知的，确是至睿的。

男性分得的遗产等于两个女子分得的。

[2:282] 如果债务者是愚蠢的，或老弱的，或不能亲自口授的，那末，叫他的监护人秉公
地替他口授。你们当从你们的男人中邀请两个人作证；如果没有两个男人，那末，从你们
所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。这个女人遗忘的时候，那个女人可以提醒她
。证人被邀请的时候，不得拒绝。无论债额多寡，不可厌烦，都要写在借券上，并写明偿
还的日期。在真主看来，这是最公平的，最易作证的，最可祛疑的。但你们彼此间的现款
交易，虽不写买卖契约，对於你们是毫无罪过的。你们成立商业契约的时候，宜请证人，
对代书者和作证者，

女人智力是低下的，两个女人的口证顶一个男人。

[2: 223]你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。你们当预先为自己而行善。
你们当敬畏真主，当知道你们将与他相会。你当向信士们报喜。

妻子是田地，可以耕种，倒像中国俗话，田地生庄稼，就是妻子给你生小孩子的意思。妻
子作为人，是你的工具。
（4－34）因为真主使他们（男人）比她们（女人）更优越，又因为他们所费的财产。贤
淑的女子是服从的…可以打她们，

（66－10）而她们俩（身为人妻的两个女人）不忠於自己的丈夫，她们俩的丈夫，未能
为她们俩抵御真主的一点刑罚。或者将说：“你们俩（指不服从丈夫的妻子）与众人同
入火狱吧!

（2－228）男人的权利，比她们（女人）高一级。真主是万能的，是至睿的，

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《古兰经》.txt

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又名《可兰经》，是伊斯兰教的经典。
来自http://www.56wen.com/down/txt26a4927b1.html

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