中亚地区伊斯兰教现状及其发展趋势

中亚地区与中国新疆存在很大的关联性和互动性，中亚地区安全形势对新疆的社会稳定和长治久安有着重要的影响。近年来，在多种因素的共同作用下，中亚地区的伊斯兰教强势复兴，伊斯兰教生态出现了一些新的发展特点和走向，中亚地区的伊斯兰教正在重构，值得我方关注和跟踪研究。5cR免费翻墙网

中亚地区伊斯兰教的发展存在地区差异，这不仅表现在伊斯兰教历史经验差异方面，中亚国家伊斯兰教的发展走向还受到各个国家宗教管理政策、地缘因素、以及现在的社会经济指标如经济增长率、城市化水平、人口增长率、教育水准、地理流动性和民族异质性等方面因素的影响，因此中亚国家伊斯兰教的发展态势存在一定的差异。但是，笔者认为中亚国家伊斯兰教发展存在一定的共性，只是问题的程度各不相同。本文试图分析中亚地区伊斯兰教发展存在的一些普遍性的问题，归纳独立后中亚地区伊斯兰教的发展特点，中亚地区伊斯兰教嬗变或异化背后的驱动因素，以及未来中亚国家伊斯兰教发展的一些问题。5cR免费翻墙网

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一、 当前中亚伊斯兰教发展态势5cR免费翻墙网

（一）伊斯兰教内部日趋复杂化、多样化，对立、分化加剧5cR免费翻墙网

中亚国家独立前，大部分穆斯林民众属于逊尼派信徒，遵从哈乃斐教法学派。另有不少人奉行禁欲和神秘主义的苏菲派。此外，在它塔吉克斯坦的戈尔诺巴达尚赫自治州约有6-10万帕米尔族信奉什叶派的伊斯玛仪教派。中亚地区的伊斯兰教具有融合性特点，其混合主义的特征可以归因于伊斯兰教传入前的宗教、伊斯兰因素以及苏联时期伊斯兰教实践的影响。“中亚地区的传统伊斯兰教包含很多伊斯兰教传入前的宗教和祭仪，其中包括萨满教、拜火教、万物有灵论、祖先崇拜和祭奠自然的仪式。”中亚地区的苏菲派就是吸收了各地原始宗教中的自然崇拜、圣人崇拜、圣地崇拜和民间的祖先崇拜。5cR免费翻墙网

伴随着中亚地区伊斯兰教的复兴，中亚地区伊斯兰教教派的多样性、复杂性日益上升。自中亚国家独立后，大量的伊斯兰教宣教组织和机构涌入。来自中东的赛莱菲派、瓦哈比教派、穆斯林兄弟会、伊扎布特、巴基斯坦的达瓦宣教、阿赫默底亚运动、伊斯兰促进会、土耳其的居伦运动、努尔库运动以及一些南亚的苏菲教团蜂拥进入中亚地区，在中亚各国开展宣教活动，传播不同教派思想。“A·K·尼亚耶夫认为，自二十世纪九十年代开始，许多来自宗教政治团体的传教士就一直在吉尔吉斯斯坦工作。这些传教士主要来自伊斯兰促进会、伊斯兰贤哲会、达瓦宣教团、阿富汗塔利班等组织。”这些宣教团通过资助修建清真寺、资助中亚穆斯林前往海外研修神学课程、朝觐、开办教育中心及慈善机构等方式鼓吹各自教派的教义。一些外国传教士倾向于非法传播宗教思想、规则和习惯，这些理念与思想与中亚广泛认可的本土传统教派的思想相抵触。5cR免费翻墙网

随着中亚穆斯林民众同世界各地穆斯林互动和交流的深入，中亚地区的伊斯兰教思想同中东、南亚的宗教思想混合杂糅起来，目前中亚地区的伊斯兰教思想繁杂多样，伊斯兰教呈现日趋复杂化的发展态势。以萨拉菲主义为例，中亚的萨拉非主义同世界各地的萨拉非主义具有同样的特点：并不具有单一性，内部分化趋势明显，呈现多样性是其显著特征。“他们带着各自的教义、利益、问题及背景，创造了一个多面性的赛莱菲耶，反映了多种张力，从非政治的、非行动主义趋向、生活方式和认同运动，到政治的行动主义的运动和暴力的吉哈德网络。这些运动都自认为源于赛莱菲耶，并且与瓦哈比主义分享基本的教义和术语，但他们各自有自己的谱系，有其基于地方环境和全球发展而形成的关于赛莱菲耶的独特诠释。”中亚地区赛莱菲社团的存在相当大的差异，这一点体现在它们与国家和社会的互动中：从认同政府权威和权力到积极挑战现行体制的圣战主义极端团体都有。5cR免费翻墙网

中亚地区部分国家出现了伊斯兰教“个体化”的趋势明显。“塔吉克斯坦、哈萨克斯坦等国穆斯林信众特别是年轻人中出现了伊斯兰教‘私人化’或者‘个体化’的趋势不断增长。这种趋势反映了中亚国家深刻的社会文化转变，以及传统本土宗教在应对新知识分子、满足青年信众精神、社会和政治需求和利益的能力不足。”大众意识和穆斯林社团团结与日益增长的个人主义之间的冲突在加深。这种冲突催生了伊斯兰思想的多元化和新一代年轻的宗教领袖的出现，制造了新的青年宗教领袖，这些青年宗教领袖认为伊斯兰教不仅仅是一种传统，一种生活方式，更是一种意识形态和一种哲学建构。这种公共意识和不断增长的个人主义之间的冲突也意味着传统宗教作为社会控制的一种手段，其作用在日益下降，一些极端的伊斯兰运动如赛莱非和伊斯兰解放党扩大了社会影响力，青年信徒和传统穆斯林领袖之间的分歧日益加深。 5cR免费翻墙网

因此，中亚的伊斯兰世界远非一个非黑即白、非官方即地下、仅仅是传统与非传统对立的天地。它更像是一个马赛克拼接式的世界，各个谱系、派别交织、竞争、融汇。 “众多的新、旧伊斯兰教组织提供竞争性的宗教理念，各自都宣称自身秉承‘正确的’伊斯兰教理念和实践。这种宗教意识形态之间的竞争并非惯常所说的‘官方伊斯兰教’与‘非官方伊斯兰教’，或者说‘传统的本土伊斯兰教’同‘原教旨主义’之间的二元竞争模式。”5cR免费翻墙网

中亚地区伊斯兰教的复兴不仅带来了公众意识形态的矛盾与混乱，也反映了中亚国家面对宗教极端主义的脆弱性。跨国伊斯兰势力削弱了传统宗教领袖的影响力和权威。中亚地区穆斯林社团内部出现了分化和意识形态对抗，信奉传统教派的穆斯林同非传统教派信徒之间的矛盾和摩擦不断，世俗化穆斯林与保守穆斯林之间的裂痕不断加深。“中亚传统伊斯兰教派对社会的掌控作用正在衰减。赛莱菲主义的影响力在急剧扩张，特别是对青年穆斯林，赛莱菲主义运动正在逐渐转变为一种潜在的政治运动。”5cR免费翻墙网

中亚国家独立前后，传入中亚地区的瓦哈比-赛莱菲主义、达瓦宣教团等教派打着传播“纯正伊斯兰教”的幌子，以净化信仰的名义强行禁止苏菲习俗，并采取一些攻击性的手段包括捣毁苏菲圣墓，拆除墓碑、旗杆等设施。例如2006年12月，以吉尔吉斯坦伊斯兰大学校长阿不都许库尔·纳尔马托夫为首的22名吉尔吉斯斯坦宗教精英发表公开信谴责吉大穆夫提德祖马诺夫“他失去了人民的尊重，将吉尔吉斯坦穆斯林社团分裂为两个阵营。”达瓦宣教团谴责苏菲主义违背一神论，赛莱菲主义攻击苏菲教派和什叶派，甚至逊尼派的思想。 5cR免费翻墙网

由海外输入的非传统教派不断向中亚青年穆斯林群体施加影响，这势必与传统伊斯兰势力争夺资源，发生权力冲突。瓦哈比-赛莱菲主义等思想的扩散和传播削弱了传统宗教领袖的权威，侵蚀了传统宗教的社会基础，侵蚀了中亚国家的世俗主义基础。“伴随着伊斯兰教的复兴，哈萨克斯坦呈现出一个不断强化的社会保守主义，社会分化不断加剧，各教派关于社会生活方式和规范的竞争和冲突，有可能导致严重冲突，甚至危害哈萨克斯坦的社会稳定。”瓦哈比-赛莱菲主义力量的上升正日益激化中亚国家的教派矛盾，令穆斯林社团内部的对立进一步扩大，同时也加剧了国际伊斯兰势力对中亚地区宗教话语权的争夺。5cR免费翻墙网

中亚地区伊斯兰教的持续复兴制造了复杂的政治和社会生态，各种伊斯兰团体的增长和强化也催生了中亚国家伊斯兰教的不断分化、穆斯林社团的不断碎片化。塔吉克斯坦赛莱菲主义和瓦哈比主义激增的信徒主要集中在塔吉克斯坦的大城市中和前往俄罗斯打工的劳工移民群体中。2008年“塔吉克斯坦议员奥里·图拉德·扎赫兹佐达警告说：赛莱菲主义分子在几个主要城市占上风，在农村地区几乎不存在。”哈萨克斯坦的塞莱菲、瓦哈比等非传统教派的信徒多数居住在城市中，甚至在大城市形成了一些比较封闭的社区。哈萨克斯坦农村和牧区的穆斯林信众依然坚持传统本土教派，双方对立分歧加剧，信仰非传统教派的穆斯林使用暴力手段攻击传统、保守的农村穆斯林。这种不同教派之间、城市与农村之间在意识形态领域的分歧抬升了民族分裂和对抗、冲突的风险。5cR免费翻墙网

自二十世纪九十年代后期，哈萨克斯坦就面临非传统宗教团体和领导人及宗教活动的挑战。哈萨克斯坦政府的态度从警惕向积极反对快速转变。哈萨克斯坦政府不仅关注所谓的非传统教团和运动比如：达瓦宣教团、伊斯兰解放党、萨拉菲派，还有苏菲教团。2011年11月1日，哈萨克斯坦对苏菲教派亚萨维教团“信仰-知识-生命”（Faith-knowledge-life）组织的9位领导人做出严厉判决。亚萨维教团最高领袖伊斯马图拉·阿不都加帕尔获刑14年。亚萨维教团阿拉木图分部领导人哈萨克斯坦国立技术大学教授萨亚特·伊普拉耶夫也入狱服刑。伊斯马图拉·阿不都加帕尔是阿富汗籍哈萨克裔，曾经是阿富汗反政府游击队员并积极参加过反苏斗争，其后以传教士身份回归哈萨克斯坦。此教团大举向哈萨克斯坦教育和大众媒体领域渗透，建立了一些有线电视频道，成立了“信仰-知识-生命”教育基金会，在青年商人、知识分子阶层社会影响力较大，信徒规模不断扩大，有学者认为该组织有可能成长为同哈国宗教管理机构穆斯林精神事务管理局并列的机构，或是取而代之。2012年初，这个组织被认定为极端组织。哈萨克斯坦“信仰-知识-生命”苏菲教团的例子，以及其它非传统宗教运动信众数量不断上升，都显示了哈萨克斯坦穆斯林社团的分裂、分化、不断行进中的碎片化以及伊斯兰政治化趋势在抬升。5cR免费翻墙网

（二）再伊斯兰化进程发展势头强劲5cR免费翻墙网

伊斯兰教在中亚具有悠久的历史，经过若干世纪的传播扩散，伊斯兰教已成为中亚当地民族心理素质和传统文化不可分割的组成部分。由于伊斯兰教传入时间不同，中亚各民族社会生产方式的差异，伊斯兰教虔信程度存在地区差异。“伊斯兰教在中亚的发展经历造就了中亚穆斯林的身份认同方式。这种认同方式主要表现在‘宗教最小化’原则，即中亚穆斯林不再认为自己穆斯林的身份需要通过宗教攻修和禁忌来表明。”“中亚穆斯林选择了将身份认同方式同历史、习惯相联，穆斯林最终成为民族身份的象征。”在许多中亚穆斯林心中，伊斯兰教只是他们自己的传统文化信仰、伦理道德规范和生活历史背景，并没有成为他们现代生活的主体意识和理论基础。5cR免费翻墙网

目前，中亚国家正在经历社会再伊斯兰化进程，主要表现在参加礼拜、诵经、斋戒、朝觐等宗教活动的人数显著增加。宗教虔诚、宗教感情、宗教身份认同的意识明显加深，伊斯兰教的信教人数、宗教设施、宗教组织和宗教活动都有明显的发展。下图说明中亚四国清真寺和宗教学校的增长情况。5cR免费翻墙网

 伊斯兰教因素在中亚国家社会多个方面的影响力在日益增加，伊斯兰教已经成为文化的一个重要组成部分，伊斯兰教已经成为社会和政治话语中的一个不断强化的因素。本土传统宗教机构施加影响的领域在延伸，易受宗教影响的人口数量在增加。伊斯兰教团体在社会领域里的功能在拓展，清真寺向民众提供精神指导，向当地社团提供慈善服务。伊斯兰教教育的范围在扩张，伊斯兰教团体的金融和物质资源在强化，来自中东、欧洲等地的宗教和慈善组织的传教、意识形态渗透在增长。中亚地区再次伊斯兰化不仅仅表现为中亚地区本土传统伊斯兰教派的复兴，还表现为众多海外非传统教派的扎根、发芽、成长壮大的过程。5cR免费翻墙网

（三）伊斯兰教极端化倾向凸显，暴恐事件频发5cR免费翻墙网

叙利亚战争的影响、阿富汗乱局的溢出效应助推了中亚地区宗教极端主义势力和恐怖主义势力的抬头，中亚国家可能再度出现极端主义和恐怖主义的回潮。5cR免费翻墙网

随着“伊斯兰国”的覆灭，其加速向阿富汗及中亚五国的扩张和渗透的趋势越发明显，乌兹别克伊斯兰运动、伊斯兰国等极端组织的死灰复燃，他们在阿富汗东北部地区开拓新的地盘，与当地恐怖组织勾连、招募新的人员及从事新的恐怖活动。“据以色列学者预计，在阿富汗的伊斯兰国武装分子的数量在2017年增长了6倍。”“中亚地区是美国、俄罗斯、中国地缘战略的核心地区，这将使地区恐怖主义威胁、外国武装分子的形势更加复杂。”由于塔阿、阿土边境的地理状况以及防守力量薄弱，盘踞在阿富汗的武装分子越境非常容易，随着阿富汗北部聚集复杂多样的恐怖主义组织，且活动加剧，塔阿、阿土边界的安全压力陡增。5cR免费翻墙网

近年来，中亚各国的安全风险在增多，如经济社会发展困顿，社会矛盾突出，外部伊斯兰意识形态的社会存在不断扩大，加之农村人口过剩，高失业率、教育、医疗服务的匮乏导致中亚国家出现了极端贫困问题，面对来势汹汹的极端主义，中亚国家的脆弱性是有目共睹的。大规模毒品走私和有组织犯罪令中亚国家的执法机构腐败丛生，严重降低了打击恐怖主义的效率，助长了恐怖主义犯罪。盘踞在阿富汗北部的极端势力可能凭借中亚国家的热点问题或者族、宗教、政治矛盾制造小规模混乱，通过输出宗教极端主义的意识形态和制造混乱局面来获益。 5cR免费翻墙网

伊斯兰极端主义对宗教意识形态领域的侵染，表现为极端思想的社会影响力提升，伊斯兰原教旨主义势力的急剧扩张，数量呈爆炸性增长。2016年6月5日，吉尔吉斯斯坦警方确认4000人是宗教极端思想的追随者，2015年9月吉尔吉斯斯坦只有1800人。这4000名极端思想追随者中有1360人属于伊斯兰解放党，主要位于吉尔吉斯斯坦南部，伊斯兰解放党在吉国南部的扩张可以超越民族的藩篱和隔阂。据相关资料，基地组织和达瓦宣教团在吉尔吉斯斯坦比较活跃，在其他中亚国家都有分支组织活动。基地组织在吉尔吉斯斯坦约有2000名追随者，达瓦宣教团约有20000名追随者。达瓦宣教团和伊斯兰解放党的信徒已经成为赛莱菲圣战派的主要招募对象和社会基础。“尽管宣称不参与政治活动，达瓦宣教团的信条很难同极端的瓦哈比-赛莱菲圣战主义意识形态相区分。实质上，一些研究表明这个离散型的运动自身不是一个暴力组织，但是它的成员已经成为基地组织招募的主要目标。”同时，伊斯兰解放党也在泛伊斯兰主义极端化中扮演了重要角色。“尽管伊斯兰解放党谴责使用暴力实现目标，但是专家们已经形成了广泛的共识：伊斯兰解放党已经成为各种伊斯兰极端主义的孵化器，其信徒随后会拿起武器进攻反对派。”5cR免费翻墙网

过去两年，塔吉克斯坦青年参与伊斯兰武装团伙的人数呈下降的趋势。但是，赛莱菲主义地下组织支持者的人数在上升，尤其是乌兹别克族人数大幅增加。塔吉克斯坦战略研究中心的研究表明，2017年塔吉克斯坦呈现“极端主义倾向”的地区数量在不断增加。这些地区包括：索格特州的10个城市和地区，哈特隆州的7个地方，巴达赫尚自治区的1处地方，直辖地区的三个地方（邻近塔国首都）：卢达克（Rudaki）,瓦赫达特（Vahdat） 和诺罗波德（Nurobod）地区 。在索格特州的一个区，伊斯兰国积极招募支持者。据塔吉克斯坦国防统计数据，塔吉克斯坦公民每天从极端份子处接受超过9000条信息。此外，2017年初，塔吉克斯坦已经挫败了12起恐怖袭击，228名塔国公民被发现参与极端主义和恐怖主义活动。5cR免费翻墙网

随着哈萨克斯坦穆斯林持续融入全球伊斯兰世界，哈萨克斯坦面临很高的极端意识形态扩散的风险。2016年，哈萨克斯坦400多人因从事恐怖活动和极端主义活动被判入狱服刑。哈萨克斯坦萨拉非主义信徒有16000人。赛莱菲主义大多分布在哈萨克斯坦南部和西部的阿特劳、曼吉斯套和阿科图宾斯克等地，但有向哈萨克斯坦北部扩展的趋势。“据哈萨克斯坦官方统计数字，大约有80000名哈萨克斯坦公民经常浏览赛莱菲主义网站。”哈萨克斯坦西部、南部是两个伊斯兰国圣战分子招募的温床，哈萨克斯坦西部尤其资源丰富，社会边缘化人口集中，特别是新移民较多，最主要的招募者是达瓦宣教团的成员。目前哈萨克斯坦存在伊斯兰主义者犯罪化或者普通匪帮的伊斯兰极端化的趋向。5cR免费翻墙网

“圣战赛莱菲主义”已经扩散至中亚地区可能会对地区温和的伊斯兰主义产生负面影响。中亚地区的暴力恐怖主义呈现了一些新的特点：本土化、分散化、团伙性、突发性、随机性增强。一些恐怖组织也根据不同的政治、社会、经济环境进行策略调整，本土化的加速对中亚地区的稳定和发展带来多方位和深层次的负面影响。5cR免费翻墙网

吉尔吉斯斯坦宗教治理力度较弱，在抵御极端主义方面更脆弱，伊斯兰化倾向、极端化倾向更明显。塔阿边境防守的脆弱性，毒品问题的失控，中亚籍伊斯兰国恐怖分子的回流，都说明塔吉克斯坦的安全形势十分严重，可能成为中亚地区安全的薄弱点。5cR免费翻墙网

土库曼斯坦奉行孤立主义的政策，导致我们对土库曼斯坦的极端组织地下活动和程度、极端化的水平及武装分子的数量不了解。但是，封闭的土库曼斯坦也出现了宗教极端主义活动，2014-2015年土库曼斯坦问题急剧恶化，非传统教派信徒数量增加，“内生性”极端组织的出现，意味着地区内部极端主义思想的涌动，社会矛盾激化。5cR免费翻墙网

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二、 多种原因催生了中亚地区伊斯兰教的嬗变和重构5cR免费翻墙网

中亚国家独立后，中亚地区的伊斯兰教的生态发生了异化和重构，这是多重因素共同作用的结果。5cR免费翻墙网

中亚国家独立后，出于多种现实利益的考量，中亚国家向伊斯兰世界敞开了大门。中亚国家对境外伊斯兰思想的侵蚀缺乏足够的理性认识，缺乏应对宗教极端主义的经验，不加选择地对国外伊斯兰教势力的“好意”全盘接受。中亚国家张开怀抱拥抱伊斯兰教的后果是极其复杂和深远的。但是由于篇幅所限，更多的关于中亚国家独立初期宗教管理政策的因素不便赘述。5cR免费翻墙网

（一）跨国伊斯兰教传教组织的渗透和影响5cR免费翻墙网

中亚国家快速地再次伊斯兰化和极端化的进程背后是各种跨国伊斯兰宣教组织在中亚地区的渗透和扩张。一些伊斯兰国家（沙特、土耳其、巴基斯坦和伊朗等）和国际伊斯兰势力为了追求本国国家利益最大化，争夺地缘政治利益，或伊斯兰世界的领导权，希望中亚地区伊斯兰教朝着有利于自己的方向发展。某些国际伊斯兰组织想扩大自身影响力，在中亚地区建立与其活动宗旨相似的伊斯兰组织。为了引导或控制中亚穆斯林朝着有利于自己的方向发展，争夺宗教话语权，他们利用各自在地缘政治、宗教、种族和语言等方面与中亚穆斯林群体接近的优势，不断向中亚地区渗透，施加影响。当前，跨国伊斯兰教宣教组织和机构已经在中亚部分国家取得了广泛的社会存在。5cR免费翻墙网

二十世纪九十年代初，土耳其政治精英深切地感受到中亚、外高加索政治空间不能落入沙特和伊朗的怀抱，因此土耳其在宗教服务方面的能力就成为一个重要的战略资产。土耳其原总理厄扎尔成为首位认识到土耳其伊斯兰教在中亚地区具有潜在战略意义的土耳其领导人。埃尔多安上台后，更加积极地向广泛的突厥世界提供宗教服务。5cR免费翻墙网

为了密切同原苏联空间突厥语国家在伊斯兰教方面的联系，土耳其积极主导建立了欧亚伊斯兰协会（Eurasian Islamic Council）。欧亚伊斯兰委员会的目的是促进为促进政府与伊斯兰教间建立适当的关系，提升伊斯兰教在社会中的作用进行对话。欧亚伊斯兰协会成员包括中亚国家、阿塞拜疆、巴尔干及俄罗斯境内的一些自治共和国。欧亚伊斯兰协会在一系列问题上与各成员达成了协议，其中包括重要的穆斯林节日，伊斯兰教育的结构和课程，促进独特的伊斯兰遗产以及大突厥世界的理想等。欧亚伊斯兰协会成为土耳其向原苏联空间突厥语国家传播土耳其版伊斯兰教、扩张自身政治和文化影响力的重要工具。从1994年以来，土耳其开始向中亚地区提供宗教服务。欧亚伊斯兰协会配合土耳其宗教事务局积极开展活动。土耳其的伊斯兰运动同其它地区伊斯兰组织相比，受到更多的礼遇。“由于中亚国家积极支持本土传统伊斯兰教的发展，土耳其被认为能够发挥相当积极的作用。因此，来自土耳其的伊斯兰教组织可以相对自由地在中亚开展活动。”5cR免费翻墙网

中亚国家独立后，土耳其政府在原苏联空间推广土耳其版伊斯兰教取得了显而易见的影响力。土耳其宗教事务局资助中亚国家新建或重修清真寺，帮助配置清真寺各种设备，资助突厥语国家的宗教出版需求，在斋月等重大宗教节日期间向中亚国家派遣伊玛目，资助穆斯林前往麦加朝觐，邀请突厥语国家的大穆夫提、伊玛目和宗教组织和机构到土耳其访问，建立良好的合作关系。土耳其致力于培养新一代的宗教精英，资助包含中亚国家在内的突厥语国家青年学生进入土耳其总统宗教事务委员会古兰经中心等机构研修神学课程，并以土耳其马尔马拉大学神学院为模版在中亚国家建立神学院。奥什州立大学神学院外的清真寺由土耳其宗教事务局资助修建，土宗教事务局对神学院的工作人员、课程设置、授课内容都有绝对的话语权。神学院的学生首先在土耳其完成八个月的预科课程，主要学习土耳其语，伊斯兰课程完全用土耳其语讲授，当地教员只讲授哲学、历史、英语等课程。5cR免费翻墙网

此外，土耳其政府心照不宣地支持土耳其伊斯兰教社会组织在中亚地区活动。这些伊斯兰教社会组织包括隶属于纳合西班迪教团的几个分支教团如：居伦运动、光明道路等。5cR免费翻墙网

居伦运动是土耳其在中亚地区运作最成功的宗教社会运动。“居伦运动的理想在于实现三个目标：突厥主义意识形态的伊斯兰化、伊斯兰教土耳其化、现代社会伊斯兰化。”居伦运动主要从事教育产业，开办中小学、大学，学生宿舍区，在哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、土库曼斯坦、阿塞拜疆取得了相当大的成功。居伦学校没有专门设立伊斯兰教育课程，主要通过成功的现代教育来潜移默化地促进伊斯兰哲学和道德。目前，居伦运动在哈萨克斯坦建立了30所中小学、在吉尔吉斯斯坦由5所中小学，在塔吉克斯坦有10所（2014年关闭了37所学校），居伦运动还在中亚国家建立了职业学校、计算机和外语专修课程班等。这些学校提供高质量的世俗教育，很快地赢得了中亚地区各界精英的认同，竞相把子女送入居伦学校求学。居伦学校的大多数毕业生进入地区顶尖大学，一些甚至获得土耳其或者欧美大学的奖学金，这些毕业生仍将占据中亚等国家各行各业的重要位置。居伦学校是土耳其在中亚地区软实力的重要体现，将对地区发展带来长远、深刻的影响。以居伦运动为代表的众多国际伊斯兰势力的迅速兴起可能会导致中亚地缘政治格局的调整和地缘战略力量的变迁。5cR免费翻墙网

印度次大陆对于中亚伊斯兰教重构有着巨大的影响，将会对中亚地区伊斯兰教发展有着强大、长远的影响。来自南亚次大陆的三支伊斯兰教力量有纳合西班迪教派、阿赫默底亚运动和达瓦宣教团。来自巴基斯坦的谢赫沙利姆·布哈里于2008年成为布哈拉巴哈尔丁·纳合西班迪苏菲主义和苏菲文化基金会的主席，此人对于中亚地区伊斯兰教重构有着重要的影响，特别是塔吉克斯坦。目前达瓦宣教团对中亚各国社会边缘化群体影响力较大。达瓦宣教团在吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、哈萨克斯坦西部、南部等地区都有广泛的存在，特别是在吉尔吉斯斯坦取得了相对的成功，已经取得了合法的地位，比什凯克大清真寺的伊玛目来自于达瓦教团，吉尔吉斯斯坦穆斯林事务管理委员会下设达瓦事务部处理相关事宜。据贝拉姆·鲍尔斯所说，“达瓦宣教团在吉尔吉斯斯坦广泛地存在，在哈萨克斯坦半公开地活动，达瓦宣教团在哈萨克斯坦是半公开活动，在塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦处于地下状态，在土库曼斯坦则踪迹全无。”5cR免费翻墙网

也有学者认为不应过分强调南亚次大陆对中亚地区伊斯兰教的影响。尽管来自南亚次大陆的伊斯兰主义思想在中亚国家有一定的空间和市场，但在宗教影响力方面，土耳其和阿拉伯世界更胜一筹。因为，新生代的宗教精英更多地来自土耳其和阿拉伯教育背景的人，数量更多的中亚学生在土耳其、埃及和叙利亚的宗教学校接受神学教育。5cR免费翻墙网

中亚地区的瓦哈比-赛莱菲主义来自于以下几个方向：来自南亚次大陆的塔利班等极端组织的影响，沙特、海湾国家的强势推动、外高加索地区的渗透以及网络的影响。瓦哈比-赛莱菲主义意识形态在中亚地区的快速发展，主要是由于海湾石油国，特别是沙特、科威特和卡塔尔等国推动的。沙特及其它海湾国家凭借雄厚的资金势力积极推动赛莱菲主义在中亚地区的扩张。例如，中亚国家独立后，出于多种现实因素的考量，吉尔吉斯斯坦领导人对沙特为代表的海湾国家打开了大门。沙特等国利用这一时机扩张其在原苏联空间的经济和政治存在，二十世纪九十年代，沙特仅在奥什地区资助修建的清真寺就达10座。奥什中央巴扎附近的沙希德·特拉（SHAKHID-TELA）清真寺由沙特资助修建，这些幕后金主对这些清真寺和神学院的宗教思想和宗教实践具有相当大的影响，并确保清真寺任命的伊玛目来自瓦哈-赛莱菲派。2000年，沙特资助有线电视频道“光明道路”用哈语和俄罗斯语宣传瓦哈比教义。5cR免费翻墙网

（二）部分国家经济社会发展困顿，公共产品缺失5cR免费翻墙网

中亚地区伊斯兰极端主义的滋生、蔓延同社会公共产品缺失有一定的联系。由于中亚部分国家执政能力的薄弱，治理能力的欠缺，难以满足公民日益增长的政治、经济和文化及宗教需求，这为伊斯兰组织（包括极端组织）提供了生存的空间和土壤。5cR免费翻墙网

以吉尔吉斯斯坦学者厄力克·麦克格林钦（Eric McGlinchey）为代表的学者认为，“吉尔吉斯斯坦伊斯兰化进程部分原因在于，吉国正在经历深刻的治理危机，二十多年来的治理不善和广泛存在的腐败，为伊斯兰教组织提供补偿服务提供了可能性。他认为，吉尔吉斯斯坦正在经历的伊斯兰教复兴也是“一个失败的吉尔吉斯斯坦贡献的产品”，不同的伊斯兰教组织和机构——当地清真寺、伊斯兰解放党、其他一些宗教和商业团体，甚至土耳其的宗教事务管理局（Diyanet）都参与提供食品、庇护所和教育服务。”5cR免费翻墙网

伊斯兰非政府组织作为社会服务提供者的崛起反映了吉尔吉斯斯坦政府未能提供基本的社会公共产品。自苏联解体后，吉、塔两国社会公共基础设施陈旧，医疗和教育部门严重跟不上时代发展，资金不足和腐败问题丛生。塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦两国教育领域问题重重，教育机构不足。目前这两个国家宗教机构数量均超过学校的数量，教师数量存在较大缺口，并且教师待遇低，教育质量薄弱，因此宗教学校成为许多贫困家庭的选择，这在一定程度上催生了极端主义的发展。例如：位于吉尔吉斯斯坦北部伊塞克湖边的阿克·铁里克村村民之所以加入伊斯兰解放党，是因为伊斯兰解放党的互助性援助协会广受欢迎。伊斯兰解放党有能力动员信众提供吉尔吉斯斯坦基层政府不能提供的社会服务或社会公共产品。伊斯兰解放党特别关注社会项目和服务，其中包括向贫困家庭提供援助，分发食品，以及向服刑人员家属提供援助，向贫困人口发放小额无息贷款，修建灌溉体系，同其他慈善团体一起向基层民众提供基本的福利需求。吉尔吉斯斯坦地方政府和非政府组织也了解宗教领袖有一定的社会影响力，有时也资助开展一些解决社会弊病的项目如：酗酒、卖淫、吸毒等。一些非政府组织同当地宗教权威和组织合作开展HIV预防项目。这些慈善活动和社会服务项目的开展旨在扩大在吉尔吉斯斯坦民众中的社会影响力。“吉尔吉斯斯坦七省的宗教领袖、教师和安全官员强调：世俗和宗教教育机会的缺失，国家治理的薄弱，社会公共产品的缺失，民族关系的紧张都是吉尔吉斯斯坦极端化的社会政治背景。” 5cR免费翻墙网

中亚国家独立后，经济发展的迟滞，本国工作机会的缺失导致大量的劳动移民前往俄罗斯、土耳其、海湾等国家打工。塔吉克斯坦独立后以广泛的贫困和大量的移民劳工存在而著称。“有数据表明，塔吉克斯坦前往俄罗斯和哈萨克斯坦的移民劳工数量超过100万，塔吉克斯坦总人口不足800万，因此这是一个相当惊人的数字。2015年，世界银行将塔吉克斯坦归为最依赖侨汇收入的国家，侨汇收入超过本国GDP的50%。”塔吉克斯坦青年人口比重较大，工作机会的缺失、生活水平的低下，宗教知识的匮乏，未来发展机会的黯淡都为国际伊斯兰势力的渗透提供了机会。以色列国际反恐怖中心的研究表明：伊斯兰国招募中亚地区的武装分子地点可以分为两种：在地区外和地区内。地区内的招募以网络下招募为主，主要通过在当地清真寺或宗教组织活动的小型恐怖组织、人员联系开展招募过程和极端化工作。地区外的招募主要在俄罗斯。大多数中亚公民是在俄罗斯完成极端化过程的。来自中亚的劳工移民并未融入俄罗斯社会，移民社会文化的封闭，高犯罪率导致这个群体受到社会排斥，并被进一步孤立，同家庭、社团联系的中断，缺乏社会保护、缺乏社会归属感的劳动力移民很容易受到宗教极端组织宣传的影响。恶劣的工作和生活环境促使他们极端化。哈萨克斯坦失业率居高不下，目前哈国失业率为29.4%，年龄在15-28岁之间的青年人中每3人中有1人失业。（Potential of Religious Conflict In Kazakhstan）社会财富分配不公，犯罪组织与极端主义的合流，极端思想泛滥。5cR免费翻墙网

（三）中亚国家宗教管理工作存在短板5cR免费翻墙网

近年来，中亚国家通过扶持本土传统教派，限制其它教派的活动，以传统、正信的伊斯兰宗教思想抵御极端思想。在中亚各国的调整和控制下，中亚国家的宗教发展形势总体在政府的掌控之中。但是一些老问题没有根本解决，新问题不断滋生。5cR免费翻墙网

当前，中亚地区国家伊斯兰教本土传统教派面临的问题主要有：伊斯兰本土传统教派的保守、反应迟缓，利用新型社交媒体、满足穆斯林民众精神、社会和政治需求特别是青年信众需求方面能力的匮乏。部分宗教教职人员宗教知识匮乏，难以满足中亚穆斯林民众日益增长的宗教需求。“吉尔吉斯斯坦缺乏合格的神职人员满足伊斯兰教育不断增长的需求。根据吉尔吉斯斯坦穆斯林精神管理委员会数据，只有20%神职人员在伊斯兰经学院和宗教学校接受过宗教教育。”“据哈萨克斯坦宗教事务部门统计，仅有30%的伊玛目接受过宗教教育，大多数伊玛目的宗教知识极度匮乏，哈萨克斯坦极度缺乏受过良好宗教教育的精神领袖，无力抵御外来伊斯兰极端势力的进攻。部分哈萨克斯坦神学家呼吁：珍视和促进我们祖先的宗教，而不要追随国外的谢赫。” 5cR免费翻墙网

外来宗教意识形态一直积极努力染指中亚本土伊斯兰教的发展。中亚国家力图扶持本土传统教派来抵御其它教派的渗透和影响，例如：塔吉克斯坦禁止在海外接受神学教育的伊玛目在本国从事宗教工作。但是外来宗教意识形态对本土伊斯兰教熏染从未停止。2000年，在中亚地区举办的一场关于极端伊斯兰教会议上，美国伊斯兰教高级委员会主席纳合西班迪·纳兹米·谢赫穆罕默德·西斯海姆·卡比尼回忆了他在塔什干伊斯兰大学访问的一段经历。乌兹别克斯坦创建伊斯兰大学的明确目的是引导本国伊玛目的宗教教育方向。应校方要求，纳合西班迪参观伊斯兰大学图书馆。图书馆里充斥了来自海湾的出版物和宗教书籍。随后他对主办方说：你意识到你正在教授瓦哈比主义吗？这个插曲表明了赛莱菲主义意识形态已经在中亚地区蔓延。5cR免费翻墙网

近年来，中亚国家“神职人员短缺”已经逐步得到了改善。尽管塔吉克斯坦等国为免受外来极端宗教思想的侵害，禁止在海外接受神学教育的伊玛目在本国从事宗教工作。但是，这些境外培训的宗教教职人员仍对当地社会产生负面的影响，他们将极端的教条主义的意识形态带入了国内，催生了中亚地区伊斯兰教内部的宗派主义。“塔吉克斯坦国内青年群体的极端伊斯兰主义思想膨胀，约有6000名塔吉克斯坦青年在巴基斯坦、伊朗及阿拉伯国家的非法经文班学习，这些学生带着根深蒂固的激进思想以及对世俗政权的仇恨回国。”这些人将是伊斯兰极端主义思想传播的重要载体和工具。5cR免费翻墙网

加之，中亚国家部分宗教管理机构的腐败，个别教职人员的行为不检点，加之极端主义的蛊惑和煽动，导致部分信众转而投向其它非传统教派或者极端主义的怀抱。例如，吉尔吉斯斯坦穆斯林精神事务委员会在分配朝觐名额时存在不透明，通过中间人收受贿赂等情况。吉尔吉斯坦官方宗教机构利用组织朝觐的机会敛财，或是利用信徒的捐赠过着奢侈的生活。此外，面对非传统教派背后一些国家和国际伊斯兰组织雄厚的经济势力，中亚地区本土传统教派难以与之竞争。吉尔吉斯斯坦流传这样一句话：“如果他是一个传统伊斯兰教派的伊玛目，这意味着他没有外在的资金支持。”5cR免费翻墙网

中亚部分国家的宗教管理领域存在死角。由于语言障碍，在年轻人头脑中存在信息真空，大量有问题的俄文宗教书籍和电子信息在传播，在一定程度上为宗教极端主义的蔓延提供了生存的空间。“吉尔吉斯坦将赛莱非主义当成铁板一块，没有认识其多样性，因此限制了同赛莱非主义信徒的斗争。”5cR免费翻墙网

中亚国家宗教管理政策的混乱与矛盾也在一定程度上为伊斯兰教的发展带来了消极的影响。这方面，吉尔吉斯斯坦相当具有代表性。吉尔吉斯斯坦宗教政策缺乏远见及长期可行的政策，法治的欠缺，宗教政策执行的摇摆不定为伊斯兰教扩大在国家政治、社会公共空间影响力、宗教极端主义的滋生和蔓延营造了生存的空间。例如：由于吉尔吉斯斯坦议会法定人数不足，每周五议会休会，议员们都去做礼拜了。值得一提的是，吉尔吉斯斯坦历史上第一次由总统公开认同伊斯兰教，修建清真寺，在演说中引用祈祷文，哈萨克斯坦官员出席宗教建筑落成典礼等行为都会进一步刺激伊斯兰化的发展。5cR免费翻墙网

其它中亚国家也存在类似的问题。尽管哈萨克斯坦宣布实施政教分离的原则，但是在具体的实施过程中有一些相互矛盾的地方。自哈萨克斯坦独立以来，哈清真寺数量增长了37倍（从68座增加到2516座）。在许多方面，这是十年前哈萨克斯坦掀起一阵富商、政府官员竞相修建宗教建筑以纪念他们逝去的亲人风潮的结果。一些地方政府竟然支持和鼓励这种作法：批准和分配最好的土地来修建清真寺。其它的例子还包括：宗教节日规定为公共假期，政府官员参加宗教设施的落成典礼。社会公共舆论关于宗教服饰的讨论一直在持续。5cR免费翻墙网

杜尚别在如何处理国内伊斯兰主义增长方面一直在刺激和压制之间犹豫不决。一方面，塔吉克斯坦政府做出让步例如实施大赦，并同赛莱菲主义的支持国沙特和卡塔尔积极接触，接受对方的捐建。另一方面，塔吉克斯坦政府又强硬压制国内的赛莱菲主义和瓦哈比主义势力，特别是在海外研修神学课程的学生及在俄罗斯打工的劳工移民。5cR免费翻墙网

乌兹别克斯坦就如何解决“世俗主义和再伊斯兰化”的关系问题仍未有答案，这种困境常常以不同形式反映在日常生活的不同方面。比如：大学里周五不允许参加清真寺的聚礼，妇女不允许在公共场合穿着宗教服饰，而一些国际宗教机构和组织的女性职员就可以穿着。乌兹别克斯坦政府和政治精英经常使用伊斯兰教言辞谴责西方流行文化、奢华的婚礼和迷你裙。乌兹别克斯坦对妇女身穿中东服饰的控制力度在减弱，在某些大学和政府出现了许多身着宗教服饰的例子。5cR免费翻墙网

最后，中亚国家关于宗教方面的立法有待进一步细化和明确化。“许多法律改进跟不上形势变化，国家宗教管理和社会治安仍缺乏法律依据。法律定义模糊，实践中难以把握。”例如：中亚国家的宗教政策在许多问题上仍未解决，伊斯兰教在公共生活中地位没有明确的界定，伊斯兰教与国家的关系，精神领袖在现代社会中的地位和作用等，对宗教教育的前景也不明确，伊斯兰经济（包括银行、慈善和其它一些问题）仍然悬而未决。5cR免费翻墙网

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三、 中亚国家伊斯兰教未来发展走向5cR免费翻墙网

（一）伊斯兰教对中亚部分国家的政治影响力日渐凸显5cR免费翻墙网

当前，中亚地区的伊斯兰化进程正在大踏步地迈进，社会内部存在反世俗化的危机，伊斯兰政治化的趋势日渐显现，伊斯兰教正在日渐增大对中亚国家公共生活的干预。中亚一些国家政治伊斯兰势力处于公共利益的边缘地带，现在正在面临快速的回潮。中亚部分国家的世俗主义原则都受到了威胁，伊斯兰教不仅重返政治领域，而且快速地向政府所有机构渗透，甚至在后者能力欠缺的领域里发挥作用。这方面吉尔吉斯斯坦表现尤其显著。5cR免费翻墙网

尽管吉尔吉斯斯坦宪法禁止宗教政党和宗教团体寻求政治目标，但态度正在逐渐地发生变化。在关于伊斯兰教与国家和政治认同的关系上，吉尔吉斯斯坦政府和政治精英的立场是暧昧的，当国家强力机关打击宗教和组织时，一些政治家使用宗教姿态来支撑他们的声望。尽管吉尔吉斯斯坦政府试图限制伊斯兰教影响力，特别是在政治领域的影响力。但是吉尔吉斯斯坦伊斯兰教日益向政治领域渗透，一些高层官员，一些彼此竞争的政治团体竞相将伊斯兰教作为谋取政治合法性、对选民进行社会动员的工具。一些政治领导人谋取政治合法化和自我定位的公开方式。“吉尔吉斯斯坦前总统阿坦巴耶夫就一直行走在宗教与世俗主义的细线上，他的讲话中常常引用《古兰经》和伊斯兰原则。”吉尔吉斯斯坦选举法规定宗教组织成员不能参加选举前的宣传拉票工作，但是一些伊玛目公开参与选举活动，利用他们的社会影响力动员信众为支持伊斯兰教的候选人投票、背书。2004年10月，吉尔吉斯坦南部地方选举中，许多选举人利用宗教口号和资源动员选民，许多候选人寻求当地伊玛目的支持，选择在清真寺会见支持者。吉尔吉斯斯坦议会议员吐尔逊拜·巴基尔·乌乌鲁宣称支持伊斯兰解放党合法化，如果他当选将运用《古兰经》和沙里亚法来统治。伊斯兰解放党则积极动员支持他当选。这些宗教势力对政治进程的干预促进了伊斯兰议题的选举化。5cR免费翻墙网

2016年6月初，吉尔吉斯斯坦议会委员会正在考虑对本国劳动法进行修订。该法律草案旨在延长星期五的午餐时间，延长至两个小时，以便于穆斯林民众能够参加星期五的聚礼。吉国世俗主义者认为，延长午饭时间，让信众参加星期五聚礼的法律条款违背了世俗主义宪法。6月6日，相关委员会拒绝通过此法案。6月7日，吉尔吉斯斯坦原大穆夫提楚巴克·阿斋·贾利罗夫在脸书上公布了投反对票的六名议员的家庭住址，并号召自己的支持者不要投票支持他们。进而，贾利罗夫说如果任何一位代表去世，他不会参加葬礼，并拒绝在为他们诵经。依照伊斯兰教惯例，伊玛目不会为非穆斯林（卡菲尔）和叛教者在葬礼上诵经。吉尔吉斯坦政府代表和世俗主义者指责贾利洛夫是个伊斯兰极端主义者。5cR免费翻墙网

穆斯林社团积极寻求各种方式和途径参与公共和政治生活，穆斯林社团建立伊斯兰非政府组织参与人权、教育和其它社会领域的活动。这些伊斯兰非政府组织的目标是复兴伊斯兰教传统和文化，促进穆斯林的利益。伊斯兰教在吉尔吉斯斯坦公共生活中的地位正在快速上升，吉国伊斯兰公民社会组织非常活跃，部分伊斯兰公民社会组织打着宗教自由的旗号，为伊斯兰极端主义奔走呼号。例如：为女学生争取戴头巾的权利。自2000年起，吉尔吉斯斯坦伊斯兰非政府组织增长了2倍多，超过2000家，这些组织中有些具有自由主义色彩，另一些则支持实施沙里亚法。一份2013年全国范围内非政府组织领导人的调查表明，约有20%非政府组织领导人同意实施沙里亚法，在吉南部地区数量最多。5cR免费翻墙网

这些伊斯兰非政府组织倡导形式多样的伊斯兰教派思想，一些比较包容，另一些则具有排他性。“这些非政府组织部分填补了由于国家羸弱和腐败所造成的真空地带，他们主要集中在宗教和社会事务；极少数在政治上比较活跃。还有一些伊斯兰非政府组织资金来源不明，倡议实施严苛的萨拉菲主义教义，吉尔吉斯斯坦政府认为这不仅威胁温和的哈乃斐传统，也危害吉尔吉斯斯坦政权的稳定，目前吉不能控制这些组织的发展和影响范围。由于吉尔吉斯斯坦不稳定和宗教极端化日趋严重，伊斯兰教和政治之间的交互作用在上升。”5cR免费翻墙网

吉尔吉斯斯坦议会原发言人再尼丁·库尔马诺夫认为：宪法的世俗化原则已经被明确界定了。由于缺乏法治和民众宗教感情的快速增长，吉尔吉斯坦的国家机构日渐薄弱，不能维护自身的地位。吉国社会宗教意识的抬升，世俗机构逐渐从他们的阵地上退却。吉尔吉斯斯坦颇有社会影响力的宗教学者、原穆夫提扎里洛夫接受美国战争与和平研究所采访时认为，吉尔吉斯斯坦的世俗化性质可能事实上已经被这种大众的伊斯兰化趋势稀释了。5cR免费翻墙网

吉尔吉斯斯坦的人口构成正在改变，随着穆斯林人口的增长，他们的影响力在增长，穆斯林将会保护他们的利益，他们将不会满足目前的形势。他们将会依据他们的理想来改变这个世界，吉尔吉斯斯坦的世俗主义底线频频受到考验。由于吉尔吉斯斯坦国家机构的脆弱，吉国的政治体制有可能进一步宗教化。中亚分析专家娜拉·伊山古尔说：“在不远的将来，在某些时间节点上，宗教因素对于一个世俗国家来说是个有点危险的因素。宗教机构和规范最终会成为社会体系的一部分。随着更多的宗教人物获得权力，吉尔吉斯斯坦的法律体制会发生变化。”5cR免费翻墙网

近年来，哈萨克斯坦、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦的政治舞台上出现了温和的伊斯兰政治势力。哈、吉、塔三国均出现了一些国会议员，这些人寻求在不改变现行政治体制前提下倡导伊斯兰教的公共作用，他们认可宪法，参与政治选举，这些伊斯兰主义倡导者选择与现行政治体制妥协而非以对抗的方式来推动社会伊斯兰化进程。“他们宣扬‘混合的伊斯兰主义’，其中包括倡导伊斯兰教发挥更大的公共作用，支持‘软性伊斯兰化’（社会），他们避免同统治精英直接对抗，他们在宪法和政治进程框架内开展活动。”5cR免费翻墙网

“尽管大多数专家认为伊斯兰教政治化的风险很低，但也不应低估。”尽管哈萨克斯坦政府将自身定位为安全守护者的同时，哈萨克斯坦政治精英中出现了一种伊斯兰主义蔓延的趋势。部分哈国政治精英成员发现伊斯兰教在社会动员和构建社会秩序中的吸引力和用处。哈萨克斯坦有可能出现如下场景：某个精英集团和众多精英集团在权力斗争中利用伊斯兰主义意识形态，特别是在哈萨克斯坦即将进入权力交接的阶段。5cR免费翻墙网

伊斯兰解放党是中亚地区最活跃、分布最广泛的宗教极端组织，其目标在于推翻现行宪政体制。伊斯兰解放党的意识形态建立在两个原则之上：实施沙里亚法，用沙里亚法规范人们生活的所有方面：政治、经济和社会体系。伊斯兰解放党宣扬一种乌托邦式的政治伊斯兰理念：如果实施伊斯兰教法，将会根除社会所有的弊病。第二是创建哈里发国家。伊斯兰解放党将自身塑造成腐败政治体制的替代者。最初，伊斯兰解放党在吉国的社会弱势群体中找到了滋生的沃土。近年来，伊斯兰解放党为了适应吉国目前的政治形势，灵活调整了自身的活动策略，并且在吉国七个行政区形成了各具特色的战略。伊斯兰解放党的相关策略令精英阶层更加忧虑，伊斯兰解放党通过鼓励宗教神职人员和原教旨主义分子篡夺国家权力，积极招募公务员、知识分子等群体，努力将组织成员安插进政府机构，其中包括执法机构，威胁他们的权力基础。伊斯兰解放党还积极招募妇女，目前妇女数量占伊斯兰解放党组织总数的7.4%。5cR免费翻墙网

伊斯兰解放党积极诱导监狱囚犯改宗，并取得了一定的成功。吉尔吉斯斯坦官方统计数字表明，近年来吉国监狱内伊斯兰解放党的数量呈上升态势。5cR免费翻墙网

（二）中亚地区伊斯兰教发展走向不确定性上升5cR免费翻墙网

未来中亚地区伊斯兰教的发展仍将受到下列因素的影响：中亚地区的地缘政治竞争、全球化和穆斯林世界的宗教影响。中亚国家，作为穆斯林人口居大多数的国家很难不受全球化的“伊斯兰地缘政治”的影响。外部的极端组织和势力将会继续在中亚实施破坏性的活动。换句话说，中亚地区的地缘政治转变将不仅仅是经济或者军事-战略背景的转变，更是一个宗教-文明的转变。5cR免费翻墙网

众所周知，伊斯兰教自7世纪传入中亚以来，经过漫长的发展，已经充分地融入了地方民族文化和习俗，发生了本土化，形成了中亚特色的传统伊斯兰文明。经过70多年苏联无神论宣传和教育，受苏联文化遗产的影响，中亚地区传统本土教派有着重要的世俗化成分。大多数穆斯林民众倾向于宗教应同政治分离，对政治伊斯兰主义缺乏兴趣。苏联七十年的统治对中亚世俗化的社会和政治精英有着深远的影响。但是，中亚地区穆斯林民众中出现了认同的断层线。中亚穆斯林民众对伊斯兰教的认知存在隔代差异，上一代人认同苏联的世俗主义遗产，年青一代则将伊斯兰教视为认同的核心部分，并认为教旨所规定的准则比世俗生活的原则更为重要。未来，中亚国家会经历一个代际更替，没有苏联生活经验的政治精英将会走上政府部门，他们是否会沿袭当前的世俗主义政策以及宗教管理政策都存在未知数。5cR免费翻墙网

哈萨克斯坦年轻一代政治、经济精英中的原旨教义者对哈萨克斯坦政治和政府的影响力日渐增大。这些人秉承的萨拉非教义，从意识上认同自身是穆斯林，他们的宗教观念要么受到网络的影响，要么是在哈国家海外留学项目资助下在美国和西欧学习期间形成的。哈萨克斯坦的这些精英将会影响对《古兰经》的解读。这些人会暂时地公开赞成纳扎尔巴耶夫的世俗主义政策，但是私底下，他们的观念和行为日益被尚未觉察的宗教思想所支配。这些人精神信仰的唯一来源是《古兰经》。他们身着西装，却参加礼拜，他们拒绝酒精，在斋月期间严格封斋。更为重要的是，这些人一直谴责带有苏菲色彩的传统伊斯兰教，以及否认安拉与信众之间的中介。叶米利亚诺娃·伽利娜认为，哈萨克斯坦政治精英中的一些代表事实上无意识地吸收了大多非传统的萨拉非主义，他们忽视、边缘化或者说压制苏菲教派。原因如下：这些精英对哈萨克斯坦本土伊斯兰传统教派的知识非常有限。部分是由于海外伊斯兰世界哈萨克移民的汇入。第三，年轻一代更多地暴露在众多国际萨拉非主义势力主导的社会影响力之下。2013年 ，哈萨克斯坦任命一个年轻的伊玛目叶尔赞·马亚莫诺夫为穆夫提，此人毕业于埃及艾资哈尔大学，严格遵循埃及特色的伊斯兰教义，持强烈的反苏菲主义立场。5cR免费翻墙网

哈萨克斯坦还有相当数量的穆斯林在土耳其学校接受教育和完成伊斯兰社会化。这些穆斯林不会挑战现状或宗教权威，但是他们的价值观和行为榜样来自一个不同的、非哈萨克斯坦的传统。他们的出现都将对中亚地区伊斯兰本土传统教派的发展产生一定的影响。5cR免费翻墙网

中亚各国仍需找寻世俗主义与伊斯兰教的平衡点。哈萨克斯坦国家在许多问题上面临“宗教障碍”，并且做出了让步。阿斯塔纳官员在星期五聚礼时间停止任何会谈。这些作法会弱化世俗主义价值观，这种情况在中亚国家非常普遍，相比而言，哈萨克斯坦世俗主义基础面临的风险低于其它国家。5cR免费翻墙网

尽管目前中亚地区的伊斯兰教发展态势基本可控，但是中亚国家国内、地区和全球社会和政治趋势有利于伊斯兰极端主义的成长。中亚地区有利于极端主义滋生的因素有：经济社会发展的困顿，世俗意识形态的薄弱，国际伊斯兰势力资助扶持本土极端主义网络，部分穆斯林民众已经受到极端思想的影响。“在哈萨克斯坦，底层穆斯林民众寻求道德准则、社会公正和团结的伊斯兰运动成长的社会条件已经成熟。”5cR免费翻墙网

对于中亚民众、国家和社会来说，伊斯兰主义的挑战日渐增大，伊斯兰极端主义的威胁也日趋严重。随着伊斯兰教氛围日益浓厚，伊斯兰主义者将会发现更多的机会来影响中亚的穆斯林。这是中亚穆斯林宗教意识觉醒过程中的一种副作用。下一阶段，中亚地区的意识形态斗争将会更加激烈，中亚的世俗政体和世俗思想家并未做好准备应对伊斯兰主义的挑战。5cR免费翻墙网