标题:“大一统”思想是中华传统文化的核心理念
作者:习五一
日期:2019-01-01 22:51:10
内容:
各位同仁：
大家好！我发言的题目是《弘扬中华优秀传统文化，培育中华民族共同体意识》，讲三个观点：第一：“大力培育中华民族共同体意识”是新时代的历史使命；第二：“大一统”思想是中华传统文化的核心理念；第三：“以人为本”的人文主义是中华传统文化的思想精华。
一、“大力培育中华民族共同体意识”是新时代的历史使命
冷战结束以来，国际恐怖主义威胁日趋常态化，民族分裂势力日益张扬，宗教极端思想借助网络手段加速蔓延，多民族国家内部凝聚力受到不同程度的侵蚀和消解，中华民族也面临这种风险。
2014年9月召开的中央民族工作会议上，习近平总书记指出：“加强中华民族大团结，长远和根本的是增强文化认同，建设各民族共有精神家园，积极培养中华民族共同体意识。”这是官方首度使用“中华民族共同体”这一概念。这标志着中国民族问题治理思路的革命性转变。
十九大报告指出：“深化民族团结进步教育，铸牢中华民族共同体意识，加强各民族交往交流交融，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起，共同团结奋斗、共同繁荣发展。”这是党的代表大会，第一次提出“交往交流交融”，“铸造中华民族共同体意识”。
“中 华民族”一词出于晚清，1902年，梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中首先使用。上世纪30年代，“抗战”爆发，中华民族面临“亡国灭种”的危险， “中华民族是一个”的观点成为时代的最强音。当前，我国正处于现代民族国家建设之中，中华民族认同问题，即国家认同问题，仍然比较突出。举两个例子：
第一：2009年，教育部、国家民委组织编写并向全国中小学发行民族团结教育四本系列教材： 《中华大家庭》、《民族常识》、《民族政策常识》、《民族理论常识》。新疆等地区的一些学者尖锐指出，教育部和国家民委统编的教材，主要讲各个民族的分界 差异、所属不同，主导倾向是强化各民族的“分”而不是“合”，容易导致民族分界意识的增强，不利于中华民族认同和边疆长治久安。该教材几乎不讲中华大家庭 各民族的血肉联系，融合共通，不讲中华民族的形成发展，而对中国民族状况，“多元”讲得很多，“一体性”几乎不讲。在统一的中华民族内，如果不讲共同性， 而是片面强调本民族所属，强化本民族意识，强化分界意识，不利于中华认同、国家认同，不利于“建设中华民族共有精神家园”，势必淡化国家意识、公民意识， 有害于中华民族大团结的思想基础，其潜在危险不容低估。
第二：2016年6 月，国务院法制办公室公布《国务院关于〈修改城市民族工作条例〉的决定(征求意见稿）。这个议题立即成为习五一微博上的热点话题。我认为，征求意见稿实际 上主要侧重于“保障城市少数民族的合法权益。”“这个条例不是在促进中华民族的多元一体格局，而是在各个民族文化之间打隔离墙，突出少数民族特殊论。”
中 华民族是多元一体的民族。尊重多元，重在一体，文化的一体性，攸关中华文明的生死存亡。中华文明之所以历经劫难而不死，就在于有强大的文化凝聚力和向心 力。城市是中国文化的中心、现代文化的融炉，担负着中国传统文化现代化，培育文化凝聚力和文化自信力，实现中华文明崛起的重任。意见稿：“拔高少数民族的 地位，赋予其政治、经济与文化特权，背离宪法民族一律平等的原则，损害城市文化融炉的现代定位。少数民族需要以平等的姿态，融入主体文化。民族隔离政策， 只能造成文化割裂，损害文化的凝聚力和向心力，直至民族冲突。”
促进民族政策 向有利于增强中华民族凝聚力的方向调整，将多民族整合为一个民族共同体，是现代民族国家建设的重要目标。“多元一体”是中华民族呈现出的特征，“多元”是 要素，“一体”才是主线。培育中华民族共同体意识，促进中华民族的一体化，提升中华民族的凝聚力，是中华民族共同体建设的必由之路。
二、“大一统”思想是中华传统文化的核心理念
“大 一统”思想是中华传统文化的重要精髓之一。“大一统”思想，孔子首倡，“大一统” 一词始见于《春秋·公羊传》。《中庸》所谓“车同轨、书同文，行同伦”。春秋战国，百家争鸣，不断丰富发展。从墨子的“一同天下”，孟子的“定于一”，到 荀子的“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，韩非子的“一匡天下”，先秦的“大一统”思想，历经世代传承，一脉相承，成为中华民族的根基和灵魂。
公 元前221年，秦灭六国，中国第一次实现政治、经济、 文化、地域上的统一,将先秦时代的“大一统”理想变成现实。秦始皇废分封、置郡县、车同轨、书同文,从政治、经济和文化等各方面将中国纳入统一的模式。为 了加强中央集权，维护帝国统一，汉武帝采纳儒生董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”, 以儒家学说统一社会思想,确立儒家思想在社会意识形态中的主体地位，形成中国独特的思维观念，带来强大的民族凝聚力。秦汉时代奠定的中华“大一统”观念， 作为中华民族最基本的民族心理特质，成为中华民族不可动摇的文化根基。
从古至 今的“大一统”的理念推动中华民族的融合统一。在“大一统”思想的影响下，中国境内先后出现过秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清等九次大统一的王朝，虽 然，历史上也曾出现过四分五裂的时局，但分裂总是支流，统一的历史大趋势不可阻挡。以国家统一为乐，以江山分裂为忧，是整个中华民族的价值取向。这是中华 文明强大生命力量的源泉。
中华民族的“大一统”思想，促进不同地域文化交往交 流，“大一统”有利于多民族的文化交融，共同构筑中华文明。“大一统”国家的体制成为中华民族历史发展的主流，经历数千年的历史风云，形成多元一体的中华 民族共同体。而19世纪世界上著名的多元宗教和多元民族的国家，如奥斯曼帝国、俄罗斯帝国、印度莫卧尔帝国、奥匈帝国等等，现在都已经土崩瓦解。当代中国 承袭中华民族“大一统”的文化，中华民族的凝聚力不断增强。
三、“以人为本”的人文主义是中华传统文化的思想精华
中华民族在长达数千年的历史长河中，人文主义思想丰富多彩，儒释道多元兼容。“以人为本”的人文主义是中华传统文化中最值得珍视思想精华。
中 国古代先哲提出“究天人之际”是中国哲学最显著的特征之一。古代汉语中的“天”是个模糊概念。将“天”解释为自然，可以属于无神论范畴，将“天”视为 “神”或“上帝”，可以属于有神论范畴。“究天人之际”，作“天人之辨”成为中国哲学思考的重大命题，百花齐放、百家争鸣，其争论从古至今。
中 国古代宗教神学比较单薄，直到春秋战国中国传统政治思想形成时期，还没有形成唯一至上神的概念。儒家的创始人孔子以“不语怪力乱神”而著称。“以人为本” 是相对于宗教“以神为本”而言。孔子虽然承认天命，而怀疑鬼神。他说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”他认为人生最终要的是提高道德觉悟，而不必 求助于鬼神。孔子认为应重视生的问题。《论语》记载：子曰：'未能事人，焉能事鬼？'……‘未知生，焉知死？'”孔子对鬼神采取存疑的态度，既不否定，亦 不肯定，但认为应该努力解决现实生活中的问题，而不必向鬼神祈祷。
许多中国古 代思想家所谓的“天”，其本质是必然意义的天而不是神。这些思想家认为，推动人类社会进步的决定性力量在于历史发展的趋势。在天人关系中，提出“人为本” 的命题，最早是荀子。他强调“明天人之分”，批判天神崇拜，将人格化的“天”改造为自然的天，提出“制天命而用之”的思想。
中 国古代明确提出“以人为本”概念的哲学家是管子。《管子》说：“霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”这句话的大意是：成就霸业的开始，就 要以百姓为根本；百姓安居乐业，得到治理则国家稳固，百姓民不聊生，发生动乱则国家趋于危亡。这里所谓霸王，就是指强国之道。管子所说的“以人为本”，是 哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。
孟子考察决定国家命运的力量，权衡君与 民的地位和作用，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。这句话的意思是“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。”孟子认为，君主实行残暴 的统治时，人民有理由起来造反，推翻残暴的君主。从两宋起，《孟子》成了封建社会各阶层的必读教材，“人为本”，“民为贵”成为中国传统文化中根深蒂固的 理念。虽然“民贵君轻”的理念与近现代权利观念有着质的差异，然而，中国古代思想家对于民众重要性的认识，闪烁着真理的光芒！
我 认为，中国传统文化思想中“大一统”思想、“以人为本”的人文主义，都是“培育中华民族共同体意识”智慧源泉。正如习近平总书记所指出的“将按照时代的新 进步，推动中华文明创造性转化和创新性发展，激活其生命力，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。”
谢谢各位！
注释：本文是习五一教授在2018年5月6日第二届“问道玉渊潭：中华优秀传统文化与马克思主义中国化”学术研讨会发言稿