标题:宗教压迫是压在回族人民身上的一座大山
作者:杨静仁
日期:2018-08-24 18:20:58
内容:
1958 年5月5日至23日，在北京召开的中国共产党第八次代表大会第二次会议上。出席大会的有正式代表977人，列席代表389人(其中有各省、市、自治区选派 的部分县委书记、大城市区委书记、省辖市委书记、企业党委或基层党委书记、军队负责干部)。会议的主要议程是：（1）．刘少奇代表中央向大会作《中国共产 党中央委员会向第八次全国代表大会第二次会议的工作报告》；（2）．邓小平作《关于各国共产党和工人党的莫斯科会议的报告》；（3）．谭震林作《关于农业 发展纲要(第二次修正案)的说明》；4．增选候补中央委员。
1958年5月5日至23日，在北京召开的中国共产党第八次代表大会第二次会议上。
杨静仁[1]在大会发言中作了题为《宗教压迫是压在回族人民身上的一座大山》的发言。杨静仁在发言中说：“就伊斯兰教的情况来看，同样存在着宗教压迫的现象。当时有关部门就此对甘肃和宁夏进行了调查，具体情况如下：
宗教负担很重。西北回民的宗教负担，平均占每人年收入的20%以上。据宁夏吴忠地委的调查，每个回民每年的宗教负担，高的达全年收入的30%，低的也在 15%以上。这个自治州的吴忠市东塔寺合作社，回族社员每人每年的宗教负担平均占全年收入的19.8%。更为严重的是固原回族自治州和临夏回族自治州的宗 教负担，平均要占每个回民收入的30%以上，其中有的乡、社竟达56.8%。宁夏西吉县的沙沟乡，甚至达到年收入的57.8%。这些地区回民的宗教负担， 比之对国家的税赋（甘肃1957年的农业税，平均占农民年收入的7.55%），一般要高出1倍乃至3倍。同时，回民专区还存在部分封建所有制。如宁夏的清 真寺和拱北尚有土地4187亩，出租给合作社或由群众无偿“代耕”，甘肃在这方面的情况也大体相同。还有一种无偿劳役，就是信徒经常要给拱北、道堂作各种 零活，不给报酬，教主、阿訇可以随意支配教民为他们服务。甚至有个别地方，在土改中分到道堂土地的群众，还要暗中给道堂交租。
频 繁和大规模的宗教活动，耽误生产，浪费财物。例如，按伊斯兰教经典规定，成人每天要五次礼拜，每年封斋一月（白天不饮不食）。新中国成立后，经常礼拜的虽 是少数，但封斋却是比较普遍的。在西北地区，特别是在有门宦的教派中，宗教活动的次数更多。哲赫林耶教派教主的历代祖先生辰、死忌都是节日，称作“尔 买”，每年计有大小“尔买”300多个。每逢大“尔买”，教民几乎每户都要去人，给教主送牛、羊、财物，大吃大喝，耗费十分惊人。这些制度，妨碍着生产力 的发展，不利于回族人民的物质生活和文化生活的改善。
阻碍文化发展。由于宗教的束缚，回民妇女上学的人数比之汉族相差很远，且强 迫儿童学经文。有一部分清真寺设有经文小学，更多的清真寺利用暑假或寒假，招收大批小学生“补习”经文。宗教还干涉科学知识的宣传，特别反对关于宗教来 源、世界来源和人类来源的科学宣传，个别地区的书店甚至连讲这类问题的小册子也不能卖。一些宗教领袖反对文化娱乐，对回民的文化生活和回民文化艺术的发展 有很大消极影响。”（参见杨静仁：《宗教压迫是压在回族人民身上的一座大山》）
5月17日中央统战部和中央民委党组向中共中央上报了《关于在回族党员中进行无神论教育和在阿訇中进行反右斗争的报告》。 6月6日，中共中央批转了这个报告。
为 了引导在少数民族地区进行宗教制度方面的改革，1958年6月4日至7日，中共中央统战部在青岛召开了座谈会，着重讨论了伊斯兰教宗教制度改革问题。李维 汉在会上的讲话指出：“现在的伊斯兰教的规章制度，不简单是宗教信仰的表现形式，……它那一套规章制度从政治上、经济上、文化上、生活习惯上，世世代代地 把回族紧紧地捆绑起来。而且有许多宗教制度是同封建的社会制度结合在一起的，是为剥削阶级服务的。整个说来，伊斯兰教在历史上当回族反对外来的民族压迫的 时候，曾被作为‘团结的纽带’，‘斗争的旗帜’，这是它曾经起过积极作用的一面。但是回族发展到现在，这个积极的作用基本上已经过去了。……各地的情况都 说明回族宗教制度中的封建性的剥削、压迫，是一种保守落后的东西，并且成了回族发展中的一个绊脚石。”（李维汉：《统一战线问题与民族问题》，人民出版社 1982年版，第559页。）
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《伊斯兰教的历史及其反动本质》