归儒书院碑记 左宗棠标题:民族理论和政策的实践范例：内蒙古
作者:被焚毁的思想
日期:2019-04-23 22:59:10
内容:
为什么无*神*论政党*内部会有宗*教*徒或者半宗*教*徒？为什么这些伊*斯*兰教*徒或者半教*徒不仅混入了党*内，还彻底掌控了宗*教研究和制定宗*教政*策的部门？答*案就是因为中*共的民*族理论。
在 后面的论述中，我们将会看到回*族党*员从事宗*教活动在党*内是被默许的，虽然文*革中被打断，但从解*放到2017年，从政*策实施长短来看，总体上 对回*族党*员参与宗*教活动党是认可的，而其背后的理论支撑就是中*共的民*族理论。这也是我所说的“民*族为本，宗*教为表”的含义。只有看清了执* 政党民*族理论中的问题，才能找到中*国泛伊*斯*兰泛清*真的解决办法，更进一步，才能在广义上找到中*国最终解决民*族的问题的途径（广义的民*族问 题，我后面一个系列中讨论）
为什么民*族问题对宗*教 泛化如此重要？因为中*共的民*族理论为伊*斯*兰在中*国的发展提*供了肥沃的土壤。伊*斯*兰份*子为了以封闭姿态完整地嵌入中*华进行了百年以上的 斗*争，始终没有成功。同治回乱就是历*史上最近的一次大规模的极端表现形式。但自明朝至民国，包括非汉*族政*权满清，没有任何一个中*国统*治者给予 伊*斯*兰名正言顺的政*治地位，承认其正统中*华身份。无论哪个朝代或者中*央政*府对伊*斯*兰都是一个态度，督促其尽快实现本土化和世俗化。当然 伊*斯*兰拒绝中*国化和世俗化的态度在历朝历代也同样是顽固的，即使在今天这个所谓伊*斯*兰在中*国最好的岁月里，部分中*国穆*斯*林依然拒绝中* 国化和世俗化。如张承志在其心灵史中就宣称：对于追求精神充实、绝对正义和心灵自*由的一切人，对于一切宗*教和理想，对于一切纯洁来说，中*国文明核心即孔孟之道是最强大的敌人。
归儒书院碑记 左宗棠
心灵史 张承志
但 这一传统却在新中*国被彻底扭转，即使中*国伊*斯*兰自身并不承认自己是中*华文明的一份*子，但并不妨碍伊*斯*兰顶着中*华文明帽子变成所谓的本土 文化，打算和本土文明平起平坐。同时汉*族伊*斯*兰教*徒正式变成了中*华的一个民*族，引发了很多后续问题，对伊*斯*兰这种拒绝融合，且抱有自*治 领土要求的异质文明，中*共的理论设置明显带有自设陷阱的性质，显然是中*共的民*族理论在基层构建上出现了问题！可为什么中*共要搞回*族的民*族识 别？这里有两个层次的问题，一是马*列原教旨民*族理论。另一个就是所谓统*战，换成白话就是敌人的敌人就是朋友。
由 于本篇我们将离开宗*教议题，进入一个新议题：民*族问题。而回*族问题将宗*教和创造新民*族问题交织在一起而颇显复杂，为了简化问题，也为了给大家一 些简单的直观感受，这里我用内蒙古为例来粗略地展示一下中*共民*族理论的基本思路。因为蒙古族相对回*族来说，是一个科学意义完备的民*族，能更好地体 现中*共民*族理论的逻辑。可以给我们对中*共回*族工作理论增加一些背景知识。
民* 族作为一个近代的西方概念，是19世纪末从日本传入中*国的，1899年，梁启超在《东籍月旦》一文中首次提到现代意义上民*族。中*共对民*族的概念则 完全来自苏联，它全盘接受了苏俄的加*盟共*和国理论和逻辑，认为民*族主*义可以作为对抗地主和资产阶*级，以及旧制*度的斗*争武*器，而全球实现 共*产主*义的意识形态完全超越民*族，完全超越国*家的认知，使共*产党人对民*族主*义会产生离心力这个问题，始终没放在心上。
在中*国共*产党建党初期，中*共多次在公开文件中支持内蒙古独*立，或者说至少不反*对内蒙古独*立，企图走苏联加*盟共*和国的路子。中*共1922*年引发的关于“国际帝*国主*义与中*国和中*国共*产党”的决议案“中提到：（3）统*一中*国本部（包括东三省）为真正民*主共*和国； （4）蒙古西*藏回疆三部实行自*治，为民*主自*治邦； （5）在自*由联*邦制原则上，联合蒙古，西*藏，回疆建立中*华联*邦共*和国；
根据这个思路一九三五年毛泽*东主*席发表的《对内蒙古人*民宣*言》（即三五宣*言），其中宣称：
内蒙古民*族可以从心所欲的组*织起来，它有权按自主的原则，组*织自己的生活，建立自己的政*府，有权与其他的民*族结成联*邦的关系，也有权完全分离起来。总之，民*族是至尊的，同时，一切民*族都是平等的。
虽 然抗战期间中*共开始成*立专门机*构进行少数民*族研究，比如内蒙古研究室和回*回*民*族研究室，但从现今的角度看，也依然没有脱开苏联民*族理论的 框架和上述的指导思想，所以这些民*族研究充其量是给把苏联的民*族理论翻译过来，再披上了些许中*国特色罢了。可是当抗战胜利后，新的情况出现了。由于 日本投降，内蒙古出现权力真空，导致内蒙古民*族独*立运*动风起云涌，在苏联和外蒙古政*府的支持下，尤其是外蒙古领*导人的乔巴山的支持下，由企图追 求独*立的蒙古民*族主*义分*子主导的东蒙古人*民自*治政*府成*立，蒙古族为主的伪满*洲国兴安军改称东蒙古人*民自*治军。东蒙古人*民自*治 政*府成*立之时，由于其苏联背景中*共也派员参加祝贺，但当所谓东蒙古人*民自*治政*府拿着中*共以往文件要自决权乃至独*立的时候，终于引起了中* 共的警觉，并开始审视自己的民*族政*策。1946年2月中*共中*央向东北局发出指示，可以支持自*治，但内蒙古不应提出独*立和民*族自决，不能有单 独的货币和军*队。中*共中*央给中*共地方政*府的信函中写道：
我们对蒙古民*族问题应取慎重态度，根据和平建*国纲领要求民*族平等自*治，但不应提出独*立民*族自决。
在辽北省与热河省政*府下成*立自*治区，至多要求成*立一单独的省，作为普通地方政*府出现，而不应与中*国形成所谓宗主国与类似自*治共*和国的关系，不必要求单独的货币单独的军*队，甚至单独的国*旗”等。
东蒙古人民自治政府旗帜
东蒙古人民自治政府钱币
同 时民国政*府已经也注意到内蒙古这种独*立倾向，对内表示不承认所谓内蒙古自*治政*府，对外则向国际社*会披露所谓外国势力干涉中*国内政，引发美国等 西方国*家关注。在此背景下，经过中*共的努力劝说，斯*大*林表示拒绝支持内蒙古独*立，拒绝支持内外蒙古合并。乔巴山虽然恼怒但也无可奈何，最终撤销 了所有对内蒙古民*族主*义分*子的支持，所谓东蒙古人*民自*治政*府也立刻彻底失去根基，并最终并入中*共领*导的内蒙古自*治运*动联合会。 1945年11月，内蒙古自*治运*动联合会正式成*立，乌*兰夫当选为执委会主*席兼常*委会主*席。
内蒙古自治运动联合会成立大会，后排挂像左起第一位为外蒙古领导人乔巴山
随后国共内战的爆发，导致统*战要求被摆到了首位，当然还有旧有理论的逻辑依然存在，1946年11月中*共*发出指示：
为了团结内蒙古人*民共同抵*抗蒋*介*石的军事进攻与政*治经济压*迫，现在即可联合东蒙、西蒙成*立一地方性的高度自*治政*府，发布施政纲领，但对蒙汉杂居地区仍容纳汉*人合作，并避免采取独*立国形式。
1947年5月1日，内蒙古自*治区正式成*立。
从 建*国到50年代末，在大汉主*义彻底被清算之后，各个少数民*族自*治区进入了蓬勃*发展的时期，但自58年起，地方民*族主*义开始引起中*央重视， 党*内开始对少数民*族党*员进行整顿，且愈演愈烈，1965年伊始，不知道为什么，内蒙古领*导人乌*兰夫在内蒙古散发早已过时的“三五宣*言”（对内 蒙古人*民宣*言），引起中*共的再次警觉，开始整*肃内蒙古地方民*族主*义，虽然抓内人党运*动扩大化明显，愿望了很多人，但不可否认彻底打断了抱有 民*族自决民*族独*立幻想的蒙古民*族主*义分*子的脊梁，也让更多的中间派端正了思想。
反地方民族主义衍生出内人党事件
即 四*人*帮倒*台以后至现在，本着清零的原则，对《三五宣*言》的修正被抛弃。正因为如此，《三五宣*言》可以带着红色回忆的面具，被热情讴歌，重新在内 蒙古的官媒网站上招摇过市了（备注：内蒙古新闻网由内蒙古自*治区党*委宣*传部主管、内蒙古日报社主办的）。自然蒙古民*族主*义思*潮也呈现死灰复燃 的态势。
三五宣言重新出现在内蒙古官方媒体上
而在现实生活中，中*国的蒙古族学*生在中*国的学校中挂外蒙古国*旗似乎成为了潮流，这种以外国侨*民自居，时刻向精神母国致敬的举动发生在中*国的学校当中，却没有引起官方丝毫的警惕。甚至采取默认的态度。
微 博上一名蒙古族中下级军官的言*论（此人为现役军官，微博已销号），更是引人侧目。他把外蒙古当祖国，更让人诧异的是，他所在部*队的军事会*议上，为了 突出民*族属性，只挂蒙古文的做法（而且蒙古文是带有错误的机器翻译，明显只是为了突出所谓蒙古人的内蒙古），可以看出内蒙古地方民*族主*义思*潮的泛 滥。
外蒙古是祖国
某部的军事会议，主展板只有机翻的蒙古文字
而踩*踏成吉思汗像这种过去至多批*评教育的事情，结果被上升到了一个崭新的高度，判*刑一年，也可以看出这个当年所谓汉化最彻底的两个民*族满蒙中的蒙古族民*族主*义早已暗潮汹涌。
踩踏成吉思汗像，判刑一年
那 么当我们回过头来看看中*共对内蒙古理论政*策的发展轨迹，我们会有几条有趣发现，首先显然中*共对民*族问题并没有太深入的研究，也没有专*业人才，只 能依靠政宣方面的人才，囫囵吞枣地吞下了苏俄的民*族理论（如果对苏联的民*族理论及其应用有兴趣，可阅读我另外一个系列中的一篇文章，四、苏联的民*族 之花：彼岸花 http://weibo.com/6929241841/HgSвntN2o），种下了一棵歪脖树，而这棵歪脖树最大的目的实际上就是统*战，对抗共同 的敌人。可是当中*共*发现所谓被压*迫民*族的民*族主*义分*子有独*立倾向时，中*共立刻开始为这个歪脖树绑上了第一个矫形的绳索--自*治不等于 自决。建*国以后，中*共采用了苏俄奇葩的民*族国*家架构，同时努力在中*华文明上生硬嫁接共*产主*义，所以把打击大汉主*义放到了首位，这个决策给 少数民*族精英带来了他们自认为的民*族发展机遇，开始发展地方民*族主*义，中*共立刻给予了无情的打击，这是第二个矫形的绳索--反地方民*族主* 义。第三个绳索就是文化大革*命--所有民*族都是共*产民*族。
通* 过以上的分析，我们可以得到几个结论，中*共早期民*族理论是可以自成体*系的，无论其他方面如何糟糕，全民共*产民*族如何乌托邦，但这个以“实现全民 共*产族”为核心的民*族政*策，是完整的，和自成体*系的，这也是为什么在改开之前，民*族关系反而是最好的。那么改开以后发生了什么呢？就是中*共自 己砍断了第二条和第三*条绳索。第三*条绳索没什么好说，是绝对错误的，但中*共砍断了第二条绳索却是有待商榷的，打击大汉主*义得以保留，但如何应对地 方民*族主*义却无后续措施。为本民*族的壮*大和发展而努力是任何一个民*族群*体的天然属性，任何一个没有被其他条件束缚的民*族精英都无法抗拒这种 使命感和责任感，选择地方民*族主*义是必然的发展方向，那么这就牵扯出马*列民*族理论最根本的一个问题，它不是为多民*族国*家设计的民*族理论，而 是以欧洲式的一个民*族一个国*家为基础的民*族理论，这是马*克*思作为欧洲人的局限性，显然马*列的民*族理论在多民*族国*家必然带来一系列水土不 服。当然这个议题拓展出去，肯定不是一两篇文章能谈得清楚的，所以这个宏观民*族问题我会在后面一个系列里再详细探讨。下一章我还是把注意力来回到探讨 中*共民*族理论在中*国穆*斯*林群*体回*族上的应用上。