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伊斯兰教的历史及其本质

时间:2019-11-10  来源:兴华论坛  作者:
参考书目:《伊斯兰教的历史及其反动本质》电子文字版 cKs免费翻墙网
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一、伊斯兰教的起源 

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      伊斯兰是阿拉伯语,意为:“顺从”,指从伊斯兰教的上帝——“安拉”(神)的意志。伊斯兰教在我国旧称“回教”、“清真教”、“天方教”“大食教”及“穆罕默德教”。它产生在七世纪初的阿拉伯半岛,是以穆罕默德为首所创立的一种宗教
 
 
 

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      它正式出现在公元 610 年。穆罕默德于公元 570 年生于阿拉伯半岛的麦加城,属于古来氏血统的哈申族,是一没落 贵族的后裔。八至二十五岁都随他的叔父赴叙利亚等地经商。当时,犹太教、基督教在叙利 亚等地区已很盛行。穆罕默德在经商的过中,接触了该二教的思想,产生了一神思想的萌芽
 
 

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     穆罕默德二十五岁时,因缺乏经商资本,便受雇于麦加的一个富孀——海底彻,为她去 叙利亚经商。海底彻是当时麦加的一大富户,年四十岁,看上了穆罕默德并和他结了婚。这便使穆罕默德的社会地位提高了,生活富裕和安定了。特别值得提出的 是,海底彻有个堂兄 名叫吾尔格,是个基督教的学者,据传他曾将“新旧约”的某些篇章译成阿拉伯文。在穆罕 默德创教的过程中,吾尔格给了很大的帮助。从二十五岁到四十岁,是默罕默德创立伊斯兰教的准备时期。此时,经他同海底彻和他 的朋友的精心策划,终于在 610 年,穆罕默德附会基、犹二教的预言,以先知自命,公开揭起了伊斯兰教的旗帜
 
 

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      四十岁的穆罕默德,经常到麦加附近的一个山洞——豪拉山洞里去静思修道,六个月后,他编造了一套荒诞的神话,说他自己得了“安拉”的启示,“安 拉”通 过一个名叫吉布利勒的天使启示他,让他起来“警告世人”。于是,他就宣布自己是“安拉” 派来的“使者”而开始传教了。穆罕默德在宣布自己是“安拉的使者”后的三年中,传教的范围只限于他的知亲密友。首先赞助而入教的有他的妻子海底彻、堂弟阿 里、挚友艾卜·伯克等人。这时还没有公开在 社会上传播,故称为“秘密传教时期”。
 
 
 
 

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       公元 612 年,他在得到一些信徒的赞同和支持后, 便开始向麦加的广大居民公开传教了。 穆罕默德在麦加传教时期(610—622),以“安拉”的名义,宣传了自己的宗教主张:他宣扬“安拉”是“独立”而“全能”的神宣称他自己是受命于这个 “安拉”的“使者”和 第一个顺从者,其使命是“传警告”、“报喜信”和“普慈众生”宣扬伊斯兰教是自古就有的 “正统”的一神教,早在“人祖”阿丹之时就已存在,中间经过努哈、胡德、伊卜拉欣、母 撒、尔撒等这些“使者”的交替相传。而穆罕默德自己,是这个“正统”一神教的最后一位 “使者”,是“封万世圣人之印”的“至圣”,反对崇拜偶像和多神,宣扬“后世”(彼岸世 界)是“永久的归宿”同时,提出了若干改良社会调和阶级矛盾的主张。
 
 
 
 
      从这些宣传中可以 看出:“安拉”和“使者”的概念是一致的,伊斯兰教信“安拉”的目的就是让人们相信与 顺从“安拉的使者”——人世间的“主宰”,以确立教主兼君主穆罕默德的权威这不仅为 了统一宗教,`而且是为了统一政治穆罕默德编造的一神的宗教系谱,使自己承继了一切 宗教的“神”的正统,并且高居于前此一切“神”的上座
 
 
 
 
 
 
 
       至于当时穆罕默德提出的改良社 会的政治主张:如禁止高利贷、提倡富人“施舍”、奴隶可赎身以及消除氏族内讧,实现“和 平”与“安宁”,统一阿拉伯半岛等。则是为了调和贫富利益、缓和阶级矛盾,借此摆脱社会危机,在新的基础上确立和巩固剥削者的统治地位。穆罕默德这些改良 社会的主张,给予了绝望中的阿拉伯人实际的感觉,激起了他们对伊斯兰教的幻想和希望。所以,穆罕默德传教初期,就有不少劳苦大众相信了他的宗教。
 
 

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       麦加伊斯兰教的传布受到了很大的限制。 古来氏贵族敌视新的宗教,害怕由于伊斯 兰教的发展,引起“卡尔白”里祭祀仪式的废除,从而使他们的神权统治遭到毁灭,以及阿 拉伯各部落间在麦加的贸易被中断。他们极力反对伊斯兰教,对穆罕默德及其教徒进行种种 迫害。公元 622 年 9 月 20 日,穆罕默德及其信徒,终因在麦加不能立脚,而逃往麦地那。此后,伊斯兰教便以这一年作为自己纪元的开始。
 
 
 
 
 
 
 
       穆罕默德迁入麦地那后,伊斯兰教的发展开始了一个新的时期。他首先调整了信徒内部 的关系,因为这些信徒来自不同的氏族和阶层,其中各种矛盾特别是阶级矛盾是显而易见的。穆罕默德打破了信徒间以血统关系为基础的部落界限,号召所有的“穆斯林”(即信徒),不 分种族、家族和部落,共同团结在伊斯兰教的旗帜之下。提出了宗教高于一切“穆斯林都是 弟兄”、“你们要一同抓紧安拉的绳索,不要分裂”等模糊阶级界限的欺骗口号。与此同时, 他还规定了一系列的有关政治、经济和宗教的制度。其中一部分是承袭阿拉伯当时的习俗, 加以改革之后规定的一些必须遵行的宗教仪式如礼拜、斋戒、朝觐等大部分是反映当时阿 拉伯社会经济、政治、法律知伦理道德等方面的制度。这些制度的规定,大多是他在传教的 过程中,针对实际存在的问题而陆续提出的。就是这样,穆罕默德把一坝信徒笼络在自己的周围,在伊斯兰的旗帜下,结成了一个新的社会织。
 
 
 

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         在麦地那,伊斯兰教很迅速地在两个阿拉伯部落中获得了传布。麦地那还有古来祖等三 个信犹太教的部落。初期,穆罕默德对他们采取联合的政策。双方缔约互不干扰和侵犯,提 出“宗教无强迫”。这在一定程度上缓和了彼此间的矛盾。默罕默德乘机扩大了自己的势力。后来,伊斯兰教势力的壮大引起了麦地那犹太教氏族的不安,他们便同附近的氏族联合起来, 企图将默罕默德及其信徒驱逐出麦地那。默罕默德为了对付犹太教人,便着手组织军队,建 立武装。号召穆斯林要为安拉之道而战”、“同有经典的人(即指犹太教人)进行战斗,直 到他们卑贱地亲手交纳人头税为止,“遵命从征,可以获得莫大报酬”。他利用各种借口, 消火和驱逐了犹太教人。对古来祖氏族更加残酷,杀害了全部男人,把妇女和儿童沦为奴隶。犹太教氏族的土地、住宅和财产,便转入穆斯林手中。此后,他又相继征服了麦地那周围的 各部落。此间,穆罕默德还先后向东罗马、波斯、阿比西尼亚、埃及和阿拉伯半岛部落派遣 传教使节,扩大了自己的影响。
 
 
 
 
 
 
 
       穆罕默德迁往麦地那以后,和麦加贵族的斗争始终未断。 公 元 630 年,他率军一万人征讨麦加。当时麦加贵族的首领艾卜、苏富扬等人,见穆罕默德声势浩大,便同他和解了,麦加人接受了伊斯兰教,清除了“卡尔白"偶像。但以 麦加为伊斯兰教的圣地,“卡尔白”仍为圣殿,保留了被视为神圣的“黑石”。以艾卜、苏富扬为首的麦加贵族,摇身一变,成为他的亲信,变成新政权的统治者。 穆罕默德退出麦加,仍回麦地那。此后,半岛各部落头人纷纷派代表团去麦地那表示接受伊斯兰教。穆罕默德宣布:人们要“服从安拉、使者和管理事 务的人。承认了这些部落头人的统治地位。这样,穆罕默德便同他们结合起来,形成了阿 拉伯半岛新的统治集团。631 年 10 月他亲自率十万人到麦加去朝觐时,宣布完成了伊斯兰教。次年,六十三岁的穆罕默德病死在麦地那。
 
 
 
 
 
      综上所述,随着穆罕默德对阿拉伯半岛的统一和政教合一的国家的建立,伊斯兰教就正 式被确立为阿拉伯统治者的御用宗教了。伊斯兰教不仅是在改革旧宗教的基础上建立起来的 一个宗教,而且是披着宗教外衣代表剥削阶级利益的经济政治、法律及文化制度。伊斯兰教的确立不仅没有减轻对劳苦大众剥削和压迫,相反地却使阿拉伯的私有制度和人剥削人的社会关系在新的基础上确立和巩固起来。伊斯兰教是麻醉人民的鸦片,是统治阶级压迫人民及以后的对外侵略的工具。

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二、什么是伊斯兰教 

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      伊斯兰教是一种一神教。同时,它又是披上了宗教外衣的政治经济社会制度。伊斯兰教的教义,包括信仰、宗教制度和社会制度三个方面的内容。
 
 
 
(一)伊斯兰教的信仰 
 
 
 
 
       伊斯兰教的信仰是在一定的历史社会条件下产生的一种社会意识。穆罕默德传教初期提 出的最基本的信条就是:“除了安拉再没有神,穆罕默德是安拉的使者”这一段“清真言”。这种基本信仰,经过穆罕默德在传教过程中逐步发展为一般教徒所说的“六大信仰”,即信 仰安拉天使使者经典后世前定
 
 

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1、安拉是阿拉伯语,就是上帝的意思。我国伊斯兰教徒称为“真主”,西北新疆地区 也叫“呼达”(波斯语,上帝的意思)。在伊斯兰教产生前,阿拉伯半岛的某些部落中,就将安拉作为一个最高的抽象的神来信仰。他们把自己崇拜的偶像称为安拉的儿女,当作接近安拉的媒介。
 
 
穆罕默德接受了当时阿 拉伯人的这一传统信念,吸收了犹太教和基督教的一神思想,赋予了安拉以新的内容,把他 从多神的行列中拉出来,放在一神的宝座上。 伊斯兰教反对崇拜“偶像”和“多神”,宣扬安拉是独一无二的,除他以外再没有别的神。伊斯兰教的这种一神论,是适应当时阿拉伯社会要求统一的客观趋势而产 生的。当时阿 拉伯半岛上的每个偶像都代表着一定部落头人的意志,维护着各部落上层的统治。因此,反对偶像崇拜和宣扬安拉独一,正是为了推翻部落割据的统治制度,实现阿 拉伯半岛的统一。
 
 
伊斯兰教还认为安拉是“创造万物”、“主宰一切”、“无所不能”、“无所不知”、“无所不 闻”的神。 说安拉如果要一件事情发生时,只说声“有”,它就有了。说它在七天内创造万物。在两天内创造了没有一点空隙的七层天,分开了原来凝结在一起的天和地;说天 高悬于 空中而不落在地上,是安拉用看不见的柱子支撑着它;地稳在太空而不动摇,是安拉在地面 上放置了高山;说安拉用泥土造化了人类;为了人们的休息安拉安排了昼和夜;为了照明而 使日月循序运行于天空;为了人们寻找方向而创造了星星;为了给自己的奴仆降“恩惠”而 兴云降雨,凭借雨水,长出各种果实和牧草,以供人们的生活;为了“惩罚”自己的奴仆而 差遣击雷,降下冰雹;说“默示”蜜蜂采蜜,托着鸟飞行是安拉超凡的才能;说“天地间的 王权统归于他”。如此等等,不一而足。其目的就是要人们通过自然现象的客观存在和变化, 来证明自然界外有一个造物主的存在。这一切说教正好说明了,宗教的产生和神的存在是人 们对自然现象的无知和恐惧的反映。恩格斯说:……一切宗教,不是别的,正是在人们日常生活中支配着人们的那种外界力量在人们头脑中的幻想的反映,在这反映中,人间的力量, 采取了超人间力量的形式。”伊斯兰教的上帝——安拉,是没有形象的。并且认为有“象”,就是偶像崇拜。所以, 竭力宣扬安拉是抽象的、不可见的,是“无似象、无如何、无比、无样”的伊斯兰教只许信徒信仰、敬畏和崇拜安拉,不容许有任何怀疑和争辩。
 
 
 
 
从《古兰经》中可以看出,穆罕默德传教时期的阿拉伯居民就曾对安拉的存在提出过种种疑问: 既然安拉是存在的,那么他是什么样的?在什么地方?为什么别人看不见?为什么不同他的使者一同出现?既然他是万能的,为什么不让人们自动的信伊斯兰教,而 需要一个使者的传说呢?既然他是超绝的,为什么他还会深入在人的世界和实际生活里?类似这样的疑问《古兰经》和伊斯兰教是无法回答的。最后,连安拉也不得 不出来为自己辩解了,说:“你们该感谢我,不要否认我”(见 《古兰经》)。所以,伊斯兰教只许人们绝对服从安拉,不许怀疑和争辩,否则要备尝火的刑罚很明显,对天上的安拉的否定,就是对地上“安拉的使者”的否定伊斯兰教要人们 绝对相信和服从安拉,其目的是要人们服从人间的统治者。

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2、使者伊斯兰教认为,“使者”是安拉派来“治世安民”、普渡众生的“先知”。中国伊斯兰教徒称为“圣人”。伊斯兰教认为,自安拉创造了“人祖阿丹”(亚当)以来, 曾先后派遣过许多宣传“安拉之道”的使者。传说共有“十二万四千有零”。而《古兰经》 中提出名称的仅有二十四个。这些“先知”绝大部分是新旧约中的传说人物,少部分是传说 中阿拉伯半岛的一些部落酋长。该教宣称这些“使者”是从普通人中选拔的,是受命的代理 人。不是安拉的化身也不是安拉的儿子。但他们都有超凡能力,能显示各种奇迹。伊斯兰教把一些不同时间、不同空间的传说人物贯串起来,说他们都是安拉派来的使者, 构成了一个假想的一神观念的体系。
 
 
 
 
 
 
 
 
该教宣称由亚当(阿丹)开始,安拉就不断地派遣“使 者”。阿丹三传至诺亚(努哈),诺亚四传至亚伯拉罕(伊卜拉欣);亚伯拉罕七传至摩西 (母撒),摩西十传至耶稣(尔撒);耶稣以后六百年,受命传教的是穆罕默德自己。穆罕默德是最后的一个使者穆罕默德关于“使者”的这种说教,不是让人们去相信犹太教的“摩西”和基督的“耶 稣”,他的主要目的是:
 
 
(1)立正统思想,企图证明伊兰教的来源是有根据的,它是以往先知所传一神教的恢 复,是“开天古教”; 
 
 
(2)凭借这些传说人物,证实自己的“先知”地位,把自己说成是以往先知的继承;
 
 
(3)争夺犹太教和基督教影响下的群众。因此,穆罕默德在宣传这些使者的同时,一 再的说明,那些先知早已逝去,他们的宗教已被后人篡改,因此安拉以自己所喜欢的伊斯兰代替了以往的宗教,以最后的使者代替了以前所有一切使者。这样就使伊斯兰教获得了一神教正统的承权,排斥了其他一切宗教的合法存在,使穆罕 默德自己名正言顺地取得了承受天命的先知的权威,并高居前此一切先知的上座,成为“封 万世之印”的“至圣”。

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3、经典伊斯兰教虽然认为安拉派遣的使者很多,但认为宣传要人们信仰的经典并不多,传说有一百零四部,《古兰经》中只提到四部。伊卜拉欣的《泽布尔》和“讨拉特”(旧 约)“引吉勒”(新约)以及《古兰经》。伊斯兰教认为,《古兰经》以外的经典,已波犹太教和基督教的僧侣们歪曲和篡改了,只有《古兰经》才是真正安拉的语言。
 
 
 

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穆罕默德关于 《古兰经》的这种说法,和关于先知的说法一样,都是作为树立伊斯兰教的一神正统地位和 争夺基督教、犹太教影响下的群众的一种手段归根到底,是要人们信仰《古兰经》《古兰经》是伊斯兰教视为神圣唯一的经典,是“安拉的语言”,是安拉通过一个名叫 吉卜利勒的天仙“降示”给穆罕默德的。但它实际上是穆罕默德假托“安拉的启示”陆续宣 布而让他的门弟子们加以背诵和记载下来的。 当时记载在兽皮、树叶和骨片上。穆罕默德死 后,他的第一代继承人艾卜·伯克命人整理记录保存下来。因当时背诵、记录的人多,内容 和词句说法不一,引起了教徒内部的分歧和纠纷。于是到了第三代继承人欧斯曼时代,便规 定了一种官方版本,将其他个人抄本一律焚毁。现在我们所看到的就是这部被称为“欧斯曼标准本”的官方版本。全经共 114 章,6210 多节。为便于诵读平均地分 30 卷。《古兰经》一百一十四章不是一次成就的,而是穆罕默德针对一定的问题根据不同情况 和需要提出来的,并随时决定插入某章某节。因此,《古兰经》实为穆罕默德在二十二年间 传教过程中的产物。它反映了当时阿拉伯的社会状况和穆罕默德的宗教思想及社会主张。《古兰经》的内容大概可以分为以下五个方面: 
 
(1)关于穆罕默德传教过程中所采取的政策和策略的记载;
 
(2)关于穆罕默德反对偶像和多神崇拜,宣扬安拉独一为中心内容的一神论的说教; 
 
(3)关于穆罕默德以对教徒的指示和命令的形式,提出的宗教制度和社会制度;
 
(4)关于新旧约中和流行于当时阿拉伯的一些神话传说的记载。这些传说,经穆罕默 德改头换面,用来“借古劝今”推行自己的宗教; 
 
(5)关于《古兰经》本身的一些说法。主要是对不相信《古兰经》是“安拉降示”的 人的答辩和对《古兰经》中内容相互矛盾的辩解。
 
 
 

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        总之,这部被伊斯兰教视为神圣的《古兰经》,只不过是穆罕默德假借上帝之名用来推 行他的宗教和社会主张的记述,它露骨地反映出中世纪的阿拉伯黑暗、野蛮的社会制度。一千多年以来,它作为一部神权法典一直被历代的统治者所利用,作为他们毒化、压迫和奴役 广大人民的工具。
 
 

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4、天使伊斯兰教吸收了犹太教和基督教的教义,将信天使列为该教的信条 之一天仙是被伊斯兰教奉为善神——“安拉的忠使、人类的朋友”来加以信仰的
 
 
 
 
 
 
《古兰经》 说天仙是安拉用“光明”创造的一种妙体,为人眼所不可见,长有翅膀、飞行神速、神通广 大、变化莫测。伊斯兰教说天仙是“安拉的奴隶”是供高高在上的安拉驱使的差役,同安拉是隶属关系。 要教徒们承认他们的存在,但不能向他们膜拜祈祷。按《古兰经》的说法,天仙的目繁多,遍布于天上和人间,执行着各种不同的任务。有 的专门抬运安拉的宝座;有的专门歌颂安拉;有的管理天堂、火狱;有的呼风唤雨;有的专 司雷电;有的索取人的生命,每个人都有两个天仙跟随左右,记录一个人的善、恶行为。伊 斯兰教认为有四大天仙是所有天仙的首领。 据说他们是:往来于安拉与穆罕默德之间负责传 诵《古兰经》的“吉卜利勒”;天军的指挥者“米卡伊勒”,夺取灵魂的人类取命者“阿兹 拉义勒”;世界末日来临时的号角吹奏者“伊斯拉非勒”。不难看出:伊斯兰教所谓支配着人和自然的神并不只“安拉”一个。在安拉的周围,还 围绕着无数为他效命的天仙,天仙之间又有上下等级之分。这实际上是按照人世间统治机构, 塑造了一个强大的从精神上束缚人民的统治集团——神的世界。
 
 

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5、后世(来世)伊斯兰教宣称这个世界将来是要毁灭的,在这个世界毁灭后,还有 一个世界——“后世”人死后的灵醜,在“后世”将被安拉“复活”。说“后世”存在就 是为了审判和清算人们在这个世界上的行为。善者得到奖赏进入天堂;恶者遭到惩罚进入火狱。为了确立这个虚幻的彼岸世界,穆罕默德编造了一套完整的神话
 
 
 
       伊斯兰教认为,在“今世”和“后世”之间有一个过渡时刻,叫做“世界末日”。《古 兰经》用令人十分恐怖的情景形容这个可怕的时刻,说“世界末日”的来临是突然的。到那 时天崩地裂,日月暗淡,星辰无光,海水泛滥,人类形如散乱的飞蛾,孕妇流产,儿童变老等等。人类世界毁灭后,天仙一声号响,将所有死人复活起来,他们奔赴审判场,去接受安 拉严酷的“审判”,伊斯兰教称为审判日。说审判之日,安拉座在宝座上亲自审问,追随每 个人左右的天仙早已将人的所作所为记入文卷,说安拉将对人一生的行为进行清算,根据他 们的“善恶”决定赏罚。我们剥开这些宗教神话的外衣,就可看出所谓审判日,实际上只不 过是奴隶主的法庭的再现。伊斯兰教通过对恐怖万状的世界末日的说教,使那些蒙昧无知的 人们的注意力,全部集中到对“后世”突然降临的恐慌上,从而战战兢兢,服服帖帖地听天 由命,任人摆布。
 
 
 
      伊斯兰教宣扬的“后世”,除了对“世界末日”的说教以外,还包括“火狱”和“天堂” 的说教。按照《古兰经》的说法,“火狱”是为那些不信伊斯兰教、“作恶”和不履行教规的人 们的“永久住处”。《古兰经》对火狱的形容买际上是阶级社会监狱的再现,是奴隶主残害 奴隶的真实写照。同 时,这种虚幻的火狱又是同阿拉伯半岛干旱酷热的自然条件有关的。《古 兰经》宣称火狱是以人和石头作燃料,住在这里的人都被锁在铁链上,喝的是火汁脓水,吃 的是火树上的荆棘。他们被熊熊烈火长年的燃烧,烧坏一层皮,安拉又给换上一层皮再烧。火狱有严厉的天使把守,谁也逃不出来。伊斯兰教就是用这种悲惨万状的火狱,恐吓那些迷 信的人们,迫使他们拜倒在压迫者的脚下,忍受人世间的剥削和奴役,以求摆“后世火狱” 的灾难,祈求那伊斯兰教预许的“天国之乐”。
 
 
       伊斯兰教的天堂,同火狱相对照,是那些“敬畏安拉”、“行善”的信徒们的居所。《古 兰经》把人们对现实生活美好的幻想和皇帝、贵族腐化奢侈的生活移置到彼岸世界,塑造出 一个虚幻的天堂。《古兰经》说天里不见暴日、严寒,有“淌流的河水,芳香的奶河,美味 的池和纯的蜜泉”。居住在那里人“面色润泽”、“佩戴着金珠金钏”、“身穿细软绫缎"、 吃着“精选的水果和鸟肉”。有幼童把盏,处女陪伴。没有“烦恼”也没有“痛苦”,谁进 入便永居其中。伊斯兰教就是用这种说教,让人们今生作牛作马来换取死后升入天堂。正如 列宁说:“对 于主作一生而贫困一生的人,宗教教导他们在人间要顺从和忍耐,劝他们把希 望寄托在天国的恩赐上。对于依靠他人劳动而过活的人,宗教教导他们在人间行善,廉价地 为他们的整个剥削生活辩护,廉价地售给他们享受天国幸福的门票。宗教是麻醉人民的鸦片, 宗教是一种精神上的劣质酒,资本的奴隶饮了这种酒就毁伤了自己作人的形象,忘记要求稍 微过一点人所应当过的生活”。(列宁全集第十卷,《社会主义和宗教》)

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 6、前定伊斯兰教提倡宿命论,宣扬自然和社会的一切现象,都是安拉的“前定”。《古兰经》要人们相信社会既成的秩序,人的等级和贫富之分,一切自然灾害、人的生死祸 福等等,一句话天地间大大小小的事和现象都是安拉早已安排好了的。伊斯兰教的这种说教, 就是要人们在统治和压迫的面前,听天由命,逆来顺受,做一个俯首贴耳的奴隶。
 
中世纪阿拉伯帝国的统治者们及历代的反动统治阶级为了维护他们的罪恶统治,极力发 展和传播这种生活哲学。说什么“人只不过是一支在空中飘浮的羽毛,无法掌握自己的命运”。在中国,这种反动的宿命论,经过阿訇、毛拉们的大力宣扬,毒化了教徒群众的意识,起了 麻醉劳动人民斗争意志的作用。伊斯兰教的信仰,是一种极其反动的社会意识,千百来它一直是历统治者压迫广大人民 的一种精神武器。

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(二)伊斯兰教的宗教制度 
 
 
 
 
      穆罕默德为了传教和剥削阶级的需要,为了坚定教徒的信仰,规定了一套束缚教徒行为 的制度。他以安拉规定的“功课"为名,令其教徒必须遵行。这套制度主要包括念、礼、斋、 课、朝五项,伊斯兰教简称“五功”。 
 
 

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1、念:就是教徒经常念经祈祷。凡是一个伊斯兰教徒都要作证:“除了安拉以外,再 没有其他的神,穆罕默德是安拉的使者”。这项宗教“功课”也叫“作证”,在“作证”时 要读出声音来,故称为念。伊斯兰教就是用命令教徒朝夕念经的办法,加深他们的宗教狂热, 把反动的教义铭刻在心,使他们的反动世界观根深蒂。
 
 
 
2、礼拜:伊斯兰教命令每一个教徒必须朝向麦加的卡尔白“天房”向安拉礼拜。伊斯兰教的礼拜名目繁多主要有以下几种:
 
 
(1)每日五次拜,分别在破晓后、午后、日偏西后、黄昏和夜晚五个时间内举行。礼 拜的主要动作是鞠躬、叩头和赞颂安拉。一个教徒在一天的五次礼拜中,要鞠躬三十二次、 叩头六十四次、赞颂安拉一百七十八次。 
 
 
(2)每周一次聚礼,在每周星期五午后拜的时间内举行,称为“主麻”拜。拜前阿訇、 毛拉要宣讲教义,向教徒灌输反动思想。 
 
 
(3)每年两次会礼,分别在开斋节和宰牲节(古尔邦节)举行。 
 
 
(4)在斋月的每个夜晚都要举行礼拜。
 
 
 
       这些礼拜,伊斯兰教都作为宗教“功课”命令教徒必须遵行,如因故不能礼,事后要“还 补”阿訇、毛拉和无事可做的人,还有很多“付功拜”,名目繁多不胜枚举。其中除每天 五时拜可单独举行外,其他都要集体举行,故称为“聚礼”、“会礼”。按照伊斯兰教的规定,教徒在礼拜之前要进行沐浴净身,称为“大净”和“小净”,规 定繁琐,不再赘述。《古兰经》中说“礼拜能去掉罪恶”,“能阻止丑事和非理”。但是,伊斯兰教把中世 纪黑暗、野蛮的压迫剥削制度,视为天经地义在伊斯兰教看来,残酷的压迫和剥削不是罪 恶而是“前定”,不是非理而是“公正”,剥削者的淫奢极侈不是丑事而是安拉“恩赐的享 受”。
 
 
 
 
那么什么是伊斯兰教的“罪恶”和“非理”呢?对剥削者的反抗就是“罪恶”,广大 劳苦大众对稍微过一点人的生活的起码要求,就是“非理”。这也就使我们容易理,为什么 《古兰经》不止一次地把礼拜同忍耐相提并论,要人们“以忍耐和拜功求安拉保佑”。说穿 了伊斯兰教关于礼拜的规定,就是用一条精神的锁链把教徒束缚在宗教的迷惘之中,消磨他 们的精神、意志,让他们逃避现实、只有拜主,让他们忍受苦难、不要反抗,以便在安拉为 他们创造的社会秩序内做一个俯首贴耳顺从的奴隶。
 
 
 
 
 
 
3、斋戒斋戒是伊斯兰教之前就有的一种宗教习俗,穆罕默德传教后第十五年正式规 定为伊斯兰教的一项宗教功课。按《古兰经》规定,凡是信徒,只要不是病人或旅行者,都必须在来麦丹月(即阿拉伯历的九月)封斋,每天从破晓至日落戒除一切饮食,忍受饥渴, 戒除生活上的一切嗜欲,放弃乐生要求,用绝对“守法”的实际行动,表示一心向着“安拉” 和“后世"伊斯兰教的斋戒,是通过对教徒行为的约束和磨练,培养他们对现实的绝对服 从和消极忍受精神。
 
 
 
 
 
同 时,斋戒还直接摧残着终日劳动的广大人民的身体健康,使社会生产 力遭到严重地破坏。儿童“把斋”,更严重的影响了他们的身心健康。但是“把斋”对那些 剥削者和有闲阶层来说,却可以在他们的贫乏无味的主活中增添一些“仙气”,他们白天整 天地睡大觉,晚上吃喝玩乐,还可以为自己涂上一层“与民同苦”的伪装。斋戒还被伊斯兰教规定为负疚的信徒必须向安拉忏悔和赎罪的一种方式。对那些“犯罪” 而无力交纳赎金和释放奴隶的教徒,伊斯兰教要他们以封斋赎罪,这样,斋戒实际上就成为 对劳苦大众的一种变相的惩罚。
 

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4、天课“天课”是伊斯兰教以神的名义征收的一种课税。传教初期,穆罕默德为了 调和贫富间的对立,劝说有钱的人向贫苦人进行施舍,此时的“天课”还是一种自愿捐助, 被认为是一种“善功”。到穆罕默德政权初步建立后,为了巩固他的政权和对外作战,所需 的大量经费只靠不定期的抢劫和自由捐助是维持不住的,因此就以“给安拉借贷”的名义, 规定“天课”为每个具备条件的穆斯林必须遵行的“天命”。这时,天课与施舍被区别开来, 施舍仍是被提倡的“善功”,而天课则成为强制的按财产比例来缴纳的税收。规定每年税率 为商品和现金缴纳 2.5%就产品缴纳;农产品缴纳 5—10%;牛、羊、驼等牲畜和矿产都各 有不同的税率。《古兰经》规定“天课用于贫人、可怜者、天课工作者、团结的对象、要求 赎身的奴隶、负债者、旅客和为安拉之道而出征的人”。“天课”实际上是一种披上了宗教外衣的社会制度,是阶级社会的产物。穆罕默德死后,在中世纪政教合一的哈里发国家,天课成为国税,天课制度也就成为封建统治阶级剥削广大 群众的一种手段。 

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5、朝觐朝觐也是伊斯兰教以前就有的一种教习俗。伊斯兰教将麦加作为“圣地”, 规定凡是身体健康、有来往路费、旅途安全的教徒,无论男女,一生之内要去麦加朝觐一次。朝觐的主要仪节是:

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(1)在指定地点(即戒关)受戒。受戒时要作沐浴,男子脱去常服披上两块白布,光 头光足,妇女可穿平时服装。戒房事、戒争执、戒修饰、戒伤生灵,直到朝觑完毕。 
 
(2)向天房巡礼,参谒“卡尔白”,并绕行天房七圈,还要抚摸镶在墙上被视为神圣 的黑石。 
 
(3)在卡尔白附近的两座小山之间奔走。
(4)在麦加郊外的阿尔法特山上宿营。 
(5)饮“再姆再姆”泉的圣水。 
(6)在麦加附近的“米那”这个地方,宰牲献祭,表示开戒
 
 
      这套繁琐的仪式,多半都是根据古老的习俗而被穆罕默德重新加以规定的。伊斯兰教以 朝觐作为加深教徒对安拉的信念和团结各地教徒的一种手段。被虔诚的教徒视为“全世界向导”的麦加,实际上是一座人间的地狱。那里气候炎热、 空气污浊、寸草不生。沙特阿拉伯至今仍然保持着世界上最黑暗、最野蛮、最残酷、最反动 的社会制度,到处流浪着被断手挖眼的乞丐同王宫里糜烂奢侈的生活形成了鲜明的对照。沙特国王每年从成千上万的朝觐者身上骗取大量的财富,作为沙特王国的一项重要收入,是一 种最大的国际剥削形式
 
 
 
 
 
     伊斯兰教的宗教制度,是穆罕默德将阿拉伯社会的宗教习俗及其他宗教的仪式改头换面陆续提出的。其中许多繁琐的规定是穆罕默德死后由他的门弟子逐步确立起 来的。伊斯兰教 在其发展的过程中产生了许多教派,不同地区和不同的教派在对这些制度的解释和执行上也 多有不同。必须指出,这套制度都是对劳苦大众规定的。至于那些富有者,他们完全不受这 些制度的约束。只要拿出一点金钱和财富,按照伊斯兰教的规定他们就可以 “赎回”因不 执行这些制度而“犯下的罪过”。被伊斯兰教称为“功课”的这套繁琐的制度,像绳索一样 紧紧地束缚着广大人民的手脚,它不仅起着麻痹人民斗争意志的反动作用,而且使那些掌握 宗教特权的人得以用“神”的名义进行剥削,骗取人民的财富。 

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(三)伊斯兰教掩盖下的社会制度 

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      伊斯兰教的教义,不仅具有一般宗教所共有的信条和宗教仪式,而且还包括了一套政治、 经济、法律、文化等社会制度而穿着宗教的外衣。伊斯兰教的社会制度,是穆罕默德以神的名义确立起来的压迫、剥削制度。后来,经过 他的历代继承人(哈里发)的发展,形成了一套完整的制度。伊斯兰教称为“沙里亚”(即 教法)这套制度反映了中世纪阿拉伯阶级社会的真实面貌,是一套带有浓厚的奴隶制色彩 的封建主义制度。

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1、维护奴隶主利益的奴隶制度。
 
 
 
     穆罕默德传教初期,为了调和争取奴隶支持自己的宗教,曾经提出减轻奴隶负担,劝说 奴隶主“善待奴隶”和鼓励奴隶赎身的改良主张。但伊斯兰教任何时候都没有反对过奴隶制 度。相反,《古兰经》却露骨地为奴隶制度和人间的不平等辩护,说人们“在生活上一部分 优于一部分,是安拉的意志”,“富贵”是安拉的恩惠。伊斯兰教认为奴隶“没有一点能力”, 是“依靠主人的哑叭”,是主人的财产。主人犯罪可以用释放奴隶作为罚赎。奴隶主有任奸 污女奴的权利,女奴生的孩子如果不是来自奴隶主的仍然是奴隶。
 
 
 
      伊斯兰教口头上承认信徒 之间是“平等”的,但规定自由人不许娶奴隶为妻,奴隶不能因信教而脱离奴芨。由此可见, 伊斯兰教的所谓“善待奴隶”的改良,只不过是一种欺骗。它消磨着奴隶争取自由解放的斗 争意志,是维护奴隶制的一种更为狡猾的伎俩。随看阿拉伯人的对外扩张,被征服国家的广大居民沦为奴隶。在中世纪政教合一的哈里 发国家里,蓄奴、贩奴和对奴隶的压迫达到了空前的程度,出现了拥有几千名奴隶的大庄园 主,修水利、开矿山、服兵役等都大批的使用奴隶。由于奴隶与奴隶主之间矛盾的尖锐化, 公元九世纪在伊拉克爆发了一次规模很大的奴隶起义。伊斯兰教关于奴隶制的欺骗说教,巩固了奴隶制的“合法”地位,使整个阿拉伯封建社 会一直保留着浓厚的奴隶制色彩。在二十一世纪的今天,伊斯兰教发源地的沙特阿拉伯,仍然保存着残酷的奴隶制度,就是最有力的证明。

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2、维护剥削阶级和私有制。
 
 
 
      穆罕默德传教初期为了调和贫富对立、为了刺激商业的发展曾对称量不公的商人提出质 责,提出禁止高利贷。伊斯兰教在禁止高利贷的同时,确立了一套新的借贷制度。规定借债必须还债,为了保证还债,规定债务人要立字据、找证人、用实物作抵押 等,这些严格的规定,通过安拉的语 言给予债权人以神圣的权利,虔诚地维护着他们的利益。伊斯兰教的财产继承法,更是不厌其烦地做出备种繁琐的规定,千方百计地维护财产的 私有和不平等制度。伊斯兰教规定奴隶和“叛教者”不得享受继承权,“一个男子应得两个 女子的份数。”这就更加证明了其不平等的性质。

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3、维护剥削阶级社会秩序的法律制度。
 
 
 
       伊斯兰教产生前的阿拉伯社会,还没有成文的法律,伊斯兰教的《古兰经》就成了第一 部成文的法典。按照《古兰经》的规定:叛教要处以死刑并剥夺公民权,侵犯和有财产进行 “盗劫”要切手砍足直至斩首,对统治阶级进行反抗——“叛乱”要处死或流放。这些 规定说明:伊斯兰教的法权,同任何阶级社会的法权一样,是体现统治阶级意志、维护统治 阶级利益及社会秩序的一种强制手段。
 
 
 
      尽管伊斯兰教的法律被蒙上了一层宗教的外衣;但是它的阶级性是十分明显的。伊斯兰教明文规定有钱人杀人、犯罪,可以用释放奴隶、拿出驼羊和金钱来赎罪、抵命。杀人犯只 要拿出八十支骆驼就可以免罪。这就使剥削者不受任何法律的约束。万能的安拉,对这些有 钱人是“大仁大慈”的。

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4、维护夫权、歧视压迫妇女的制度。
 
 
 
       伊斯兰教从来就是鄙视妇女的,认为“男人比女人高一等”,“男子是管辖妇女的”, 女人是卑贱的;规定女人不许见外男子,出去要戴面纱、目不斜视。承认一夫多妻,《古兰 经》中规定可以娶四个,而“右手掌握的”(指女奴)除外,至于使者还可享受特权,穆罕 默德正式的就娶了九个。伊斯兰教还认为女子是男子的附属物,“妇女是男子的耕地”。妻 子要忠于丈夫,丈夫死后,女人要“守节”但男人可以随便休妻,只要说三个“塔拉克”(意 为 “休妻”),就算离婚了。男尊女卑,是阶级社会的必然产物,伊斯兰教对妇女问题的 规定,深刻地反映着中世纪阿拉伯社会中,广大妇女遭受歧视压迫、没有独立人格的极端低 下的社会地位。 

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5、在圣战名义下,为剥削阶级进行战争的制度。
 
 
 
      据史书记载,在穆罕默德传教过程中共进行大小战役六十五次,他亲自参加的就有二十七次为了动员教徒群众参加这些为剥削阶级私利和推行伊斯兰教而进行的战争,把从命出 征作为“天命”,规定信徒除老弱、病人、无生活费者以及研究宗教的人外,一律参加战争。
 
 
 
       并提出了“圣战”和“为安拉之道而战”的反动口号。以“安拉”的名义,煽动群众的宗教 狂热,宣传仇视异教徒,把一切不信伊斯兰教的人都视为敌人,鼓励他们“勇敢杀敌”。《古 兰经》命令教徒说:“你们应为安拉之道而同进攻你们的人战斗,……你们在哪里发现他们, 就在哪里杀掉他们;并将他们驱逐出境”;“不论你们负担轻重都要出征,都要以自己的生 命财产为安拉之道而奋斗”;“信教的人们呀!同你们附近的那些不信教的人战斗吧!好让 他们感觉到你们的威力”。命令教徒:“不要屈服、不要言和”。
 
 
 
          伊斯兰教还以获得战利品和死后升天堂等物质和精神的鼓励来欺骗教徒投入战争。《古 兰经》中说:“凡为安拉之道而战的人,不论阵亡或胜利,都要得到莫大的报酬。”这个“莫 大的报酬”便是“进入河水穿流其下的天堂”。还说:“安拉曾予许你们将获得大量的战利 品”。宣传虽死犹生说:“为安拉之道而阵亡的你们不要说他们是死的,其实是活的。” 
 
 
 
      对于厌战的士兵和不愿为他们打仗卖命的教徒,《古兰经》给予严厉的谴责并用火狱和刑罚进行恐吓,以便胁迫他们参加战争。《古兰经》中说:“对你们已规定战争了,可是你 们却厌恶作战”,“如果你们不去打仗,他(指安拉)就用痛苦的刑罚惩治你们,而且用另 一伙人来代替你们”。天气炎热士兵不愿出征,于是《古兰经》就威胁说:“假如你们了解 的话,火狱的火更热”
 
 
 
      此外,《古兰经》中还对战利品分配和战俘的处理等问题,做了规定。穆罕默德时,以“神”的名义发动战争,用武力传播伊斯兰教,最后统一了阿拉伯半岛穆罕默德死后,他的继承人——历代的哈里发们,更利用这些经文,变本加厉地胁迫广大教 徒,发动侵略战争。众所周知,伊斯兰教在阿拉伯人对外侵略中起了很大作用;同时,随着 阿拉伯人的军事扩张,伊斯兰教也得到了广泛传播并迅速成为一个国际性的宗教。 
 
 
 

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6、伊斯兰教的禁食和丧葬制度。
 
 
 
 
 
      《古兰经》中关于禁食的规定,是承袭了古代闪族人的宗教偏见,加以改革而提出的神权充斥的阿拉伯,各种宗教迷信和偏见干预着人们的日常生活,表现在饮食方面,犹太教 和多神教都以神的名义规定了许多古怪的禁律。穆罕默德为了改革生活习俗,提出了“可以 吃大地上所有合法而佳美的食物”,解除了对许多食物的禁律。但与此同时,他仍根据当时 的习俗,重申了禁止食用“自死物、血液、猪肉,和诵安拉之外的名字而宰的动物”并规 定在饥饿和迫不得已时,即使吃了这些禁食品也是无罪的。至于伊斯兰教禁止饮酒,则是穆 罕默德一时的权变,《古兰经》最初只让人们少饮,后来由于有些人酒醉影响了作战和礼拜, 才被严加禁止。中国信伊斯兰教的各民族,对猪肉有一种特别厌恶的心,这一方面是由于伊斯兰教的说教的影响,另一方面则是历史长期遗留下来的一种生活习惯。伊斯兰教死人要土葬。人死后要洗大净,用白布包裹,进行土葬。丧葬仪式由宗教职业 者主持,他们往乘人之危,借机向教徒勒索财物。
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