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伊斯兰教批判

时间:2018-06-23  来源:人人网  作者:左小棠 条评论
事实上,他们完全知道,抛开经训当时的背景而衡断现在的事物,定会张冠李戴移花接木,与穆氏的本意根本无相干。但如果这样,经训神圣的光坏就会黯然无光,这样的裂痕一旦撕开,会引来灾难性的后果。只有死守这条容易崩溃的阵线才能保留经训的神圣。
语境矛盾的缘故,不外有二,其一,是很多时候无法自圆其说,又理屈辞尽后故作高深的遁词,其二是在势力弱小时对宗教形象的美化失败后面对他人穷追不舍的质疑,无奈的托词。
显然,以语境在作为指责他人“断章取义”是不足为据的。
3。从教法上谈起
前面说道奥斯曼本古兰经因指定继承人违训,本身的真实性、可靠性值得怀疑与商榷。哈里发非指定更替,导致各派所尊经训不同。而经训中的圣训,是对古兰经的 诠释,其权威性各教法学派所尊不同,必将导致对古兰经诠释的差异与教法的各异,从这个角度出发,“断章取义”就不可避免。
下面从教法角度来对“断章取义”来一个具体的研讨:
逊尼派因对经、训、类比和公议的重点不同,产生出谁也说服不了谁的教派。无论是较注重类比和公议,强调个人判断的价值的哈乃斐学派;有限制地使用类比和公 议的马利克学派;很少用类比和公议,反对自由意志说的罕百里学派,还是集众家之长,兼重圣训与类比和公议,较为折中的沙菲仪学派,其内部都无法整合与统 一,但对教派间彼此协调越来越困难不可再增多,达成了共识:一是四大教法设置了内部不得因“断章取义”彼此指责的协商禁忌,二是外部同样禁止了对标新立异 的比达尔提的“断章取义”。这和当今核不扩散的思维如同一辄。既然确定谁要创立除四大教法学派外新的学派是举拌。那么,以超出四大教法外的教义立场,对他 人断章取义的指认就不为教法所认可。
内部妥协的结果是:公议认定穆圣归真三百年之后,经过三传弟子的示范,经四大教法学派确立,另立教法之门已经关闭。——即三传弟子和四大教法学派已根据语 境语意,通过经、训、类比、公议后的优先选择后将教法固定下来。若谁在穆圣归真三百年后创立新的教法学派,则他及其追随者便是执掌比达尔提(异端、标新立 异、新生的)的人。这样,通过四大教法学派内部协商公议:一个穆斯林必须遵循教法的某一派,同时要尊重其他各派,并不得对其它派指责。任何脱离四大教法学 派公议的教法修正,无可置疑是举拌行为。因此,要远避这些执掌比达尔提的人,谁若友善地同执掌比达尔提的人交往,真主将勾抹其一切善功。这是早期逊尼四大 教派学派一致的判定。
逊尼派内部强调互相尊重,不厚此薄彼。事实上,公说公有理,婆说婆有理的不一致,客观上导致了许多重大的分歧:逊尼派教法伟噶耶法与沙里亚法相比,显然要 温和的多,判例也大不相同。比如戴面纱是不是主命,罕百里和马利克主张是主命,沙斐仪和哈乃斐认为不是主命;至今坚持罕百里与马利克教义的沙特仍要求女性 必须戴面纱,你能断定谁是谁非吗?沙斐仪将割礼作为女性必从的教律(如索马里、也门奉行沙斐仪教法),而其它教法学派却认为是嘉仪——不尊主命的后果又如 此严重,主命的判定引起了长久的争议。那么,如主命无法确定,面对他人的质疑,又怎能确定断章取义?其教法内部的尖锐分歧,指责他人断章取义也就成为无水 之源,无本之木。
这在辩析过程中出现了许多有趣的现象:常常看到这样的人,他的双脚会在三条船上不停闪跃,表现出摇晃不定的教法立场:一脚站在逊尼派教门内,朝教法四个方 向游移;一会儿,一脚站在什叶派的门内,仿佛是当代的伊玛目和穆智泰希德,否定逊尼派的经训主张;有时,还趁人不备,一脚又站在未经教法公议的“新思维” 教门外,站在现代生活角度演“新思维”,强调教法的研究绝不是封闭的系统,不可以在不同时代生搬硬套,视乎要开创制教法律例的大门;这样的人,一会儿是一 个扼守祖制的长子,一会儿又一个是屡违教规,根据教法断其为外道,功课无效,并驱出家门的游子,一会玩玩无间道,并在其眼花缭乱出尔反尔的教法立场游移 中,摆出一副虔诚与崇高的严肃面容,肆意的判人断章取义。
那么,谁在悠忽!?究竟是谁在断章取义?
4。从经训上看,判人断章取义同样不能确定。
首先要指出:古兰经的章节无定论,圣训真实与羸弱,混乱与模糊达七级之多!
《古兰经》究竟有多少章节,至今是一个谜。有说是三十卷、一百一十四章、六千二百四十七节,有说是六千六百六十六节。本来没有定型的《古兰经》,只有流传 于信徒之间的穆罕默德的好多种言行录,那是被穆氏的门徒用椰叶或鹿胛骨记下来的,漫无次序可言。到了穆氏故后,阿布伯克于伊斯兰教纪元十三年(西元六三四 年),才把这些散乱的言行录搜集整理之。到西元六五二年,又由奥马尔(Omar)改纂,以曾经随侍穆罕默德的载德等最后整理成册,以散文间有韵文而成其 书。而什叶派最认可的圣训《圣训原则大全》所述古兰经经文的节数是17000节,而逊尼派古兰经说是6236节。。另逊尼内部有说6200多段的,有说 6660多段的,在诵读的停顿上也各不一样,从古兰经纲领性地位看,上纲上线就是语义学上不一致,并且完全应该上纲上线。在经训取舍原则上,什叶派除承认 《古兰经》和圣训为立法原则外,一般只承认本派伊玛目的判断。
逊尼派穆斯林以《古兰经》、圣训、公议、类比为四大法源或法理依据。其中《古兰经》和圣训为主要法源,公议和类比为次要法源;逊尼派注重经训的字面意义,什叶派强调经训除开表意外,存在隐意。
什叶派只承认本派伊玛目自阿里其传述的的“圣训”汇集(十二伊玛目)即“四大圣训经”或“五大圣训经”,来作为法源,否认逊尼派“六大圣训集”的权威,对 于公议和理性判断,什叶派认为是伊玛目和穆智泰希德(有创制教法能力和资格的权威学者)的专权,其决断为安拉意志的体现,并对穆斯林具有法律约束力。而穆 智泰希德的专权,又衍生出无数新的教义规范,如栽德派、伊斯玛仪派、五伊玛目派、七伊玛目派等。
面对各派对所遵经训的混乱,人们完全可以提出这样的质疑:
一个自称普世的终极关怀的意识形态,为什么那些自负矜持的所谓精通经训,了解了语境和多重意指和泛指的“得道高人”们都各吹各的号,各唱各的调?
一个自称普世的终极关怀的意识形态,难道只能由极少数”能理解“那些所谓精深晦湼、玄奥迷离经训的人来掌握来诠释?
按这些人的说法,准确的诠释经训就只能是个别皓首穷经穆斯林的专利。可面对各派不同的经训取舍原则,这是说的过去的理由吗?
法源法理依据都不同,由此泛生的无数教派,其断章取义的说法该怎样确定?
站在各自的教义立场指责他人,是不是断章取义?
谁能站出来说明自己的诠释是最具权威的?
判人断章取义唯一的法源标准在哪里?
谁能证明其诠释的可靠性?真实性?
5。至于语言学上断他人断章取义更显无间道
某些人这方面最喜欢强调一点的是译文和原文的差异。当然,任何原文与译文都是有差别的。形式和内容并不总是统一,因为文体、受众、目的等因素的不同,可能 并不存在一个一统天下的翻译标准。这里存在两个对立的问题:一是原文理解同汉语表达以及翻译目的与策略,受众的问题;二是强调翻译标准不仅在意思上忠实原 文,在形式上也要忠实。逐字翻译是最理想的,除非严重违背译文语言的语法以致不可理解(违反译文语言的语言习惯是必须的)。否则,“再加工”之后就只能说 是转述了,不是翻译。笔者倾向于第二种。但笔者在问题提出后,碰到的往往都是些无间道。
如懂英语,某些人感到窘迫后要求对方用阿语,你懂阿语他要求你用古阿语,你懂点古阿语,他说诵读的停顿上语境语气诠释的不准确。似乎你只有留学麦加和麦地 那熟悉当地习惯性俚语才能有发言权,可麦加文(穆圣最开始传谕的古兰经是以麦加文写成)与麦地那文又有区别,但你真的留学麦加或麦地那几年,他会说你是只 遵马利克或罕百里对译文的理解和诠释,而他对译文理解的视角,却侧重沙斐仪或哈乃斐,没准他还是个隐蔽的什叶派,而判人断章取义的根据则来自本派伊玛目的 理论或是什叶派中栽德派的分支贾鲁德派。总之,因为自己也说不清楚,面对他人的置疑,从认主学立场上先将这个问题搅得越浑越好才能达到不了了之的最好结 果。
6。判人断章取义的动因
那么,判人断章取义其目的是什么呢?一是表明本派的伟光正。如果是逊尼派,按照教义规定是不能攻击另外其它三派的,这样已违反了教规,但实际上毫无可操作 性;二是经训立场不同,如什叶派,常常是站在12伊玛目所传圣训和当代大阿亚图拉立场上理解教义。还有一类是无间道,他有自己的发挥与演绎,有逊尼和什叶 的根基,不时还夹杂有瓦哈比回到古兰的泛伊斯兰主义。
最后是迁就经训,因为古兰经与圣训是不可能错的,错的只可能是信徒或者非信徒!如果发生相驳的思想怎么办·尽可能的迁就经训,将相驳的现实问题和思想迁就 得符合经训,这也是绝大多数穆斯林不厌其烦的自我安慰、自我辩解的方式!但是并不是所有的穆斯林都能靠这种类似麻醉自我的方式来达到缓和古兰经和现实的冲 突!因此,部分穆斯林坚定的认为,既然古兰经是正确的,那么现实的就是错误的!那么毁掉现实的和古兰经对立的问题不就好了。
一个馒头会引发一场血案;同样看到,一本经书被烧毁,一本漫画也将引来满腹怨恨,睚眦必报的仇恨。总结开来,对伊斯兰负面的指责就是断章取义。
7。判人断章取义的经训运作
事实上,做为一种基因效应,伊斯兰面临一个绕不过去又非常矛盾的问题——经训,作为刚性的教律,作为暴力起源的经训已经把宗教和政治完整的结合在一起,他 们的旗帜上写着这样广义而恐怖的文字:穆罕默德和欧麦尔命令穆斯林征服异教徒的国家,与他们战斗,直到他们只敬拜安拉或交纳人丁税。(布哈里圣训 4:53:386)[/fly]试想,遵从这样的经训,有了这样的“团结”与精神纽带,对卡费勒采取极端行为和极端思想就有了庇护的空间,哪里还会有免疫 力?
这样,宣传种族优越与征服的经训将信仰伊斯兰教者和非信仰者的地位明确地区分开来、对立起来;将信仰真主独一主权下穆斯林彼此之间的协商“民主”与世俗社 会的多元民主对立起来。世界穆斯林学者联盟主席尤素甫·格尔达威博士曾有句著名的话:“我的观点断定了犹太教徒和基督教徒库夫尔(妄言举拌),现实生活中 的人可分为两种类型:第一种是穆斯林,第二种是不信道者,没有第三种。一个人如果他不是穆斯林,那他就是卡非尔,但是不信道者有好几个种类,其中有犹太教 徒、基督教徒、多神崇拜者、无神论者、自然主义者等等,这些人中,有人与穆斯林和平共处,也有刀戈相见的……”而穆斯林的入世态度就是通过对卡费勒的征服 与圣战以宣传主道。
这样,对在卡费勒的圣战过程中多斯弟们个个都具有“国际主义”的宽广胸怀,都是超过血缘关系的信仰上的兄弟,不分国籍种族的高度团结。换句话说,加入伊斯兰不仅仅是个宗教宣言,更明确的是政治宣言与伦理宣言。
在无法确定对卡费勒进攻还是和平的前提下,根据教义,一切穆斯林之间至少要在精神上结盟才符合圣训的教导。——凡针对穆斯林个体的攻击从宗教理论上出发都 可视为是对全体穆斯林的攻击。穆斯林群体在强大时采取进攻态势,弱小时采取和平态势。在对非信徒征服的“圣战”过程中,穆罕穆德这样教导他的信徒:战争是 欺骗(布哈里圣训4:52:267至269)。每当你发誓去做一件事,而后来你发现做另外一件事更有益,那么就做那件更有益的事,而为你的誓言赎罪(布哈 里圣训8:78:619)《古兰经》云:“信道的人,不可舍同教而以外教为盟友;谁犯此禁令,谁不得真主的保佑,除非你们对他们有所畏惧而假意应酬。真主 使你们防备他自己,真主是最后的归宿”(3:28)。而在圣战中:最好的穆斯林是那些用将锁链扣着人的颈项直到他们接受伊斯兰的穆斯林(布哈里圣训 6:60:80)战争已成为你们的定制」(2:216)。「你们要讨伐邻近你们的不信道者。」(9:123)「你们在哪里发现以物配主者,就在哪里杀戮他 们俘虏他们,围攻他们,在各个要隘侦候他们。」(9:5)「你们在哪里发现他们,在哪里杀戮他们。」(2:191)“若一个穆斯林杀死一个非穆斯林,不需 判死刑(布哈里圣训4:52:283;9:83:50)。
别急,面对这些诘问,紧接着马上有人会说这就是“断章取义”。因为那些全都穆斯林是为了保卫和平的“自卫”!且看他们的经训即时运作:
“当愚人以恶言伤害他们的时候,他们说:‘祝你们平安。’”(古兰3:110) “在他们之后继承天经的人们,对于天经,的确在使人犹豫的疑惑中。你应当 召人于此道,你应当谨遵天命,常守正道,不要顺从他们的私欲。你说:‘我确信真主所降示的经典,我奉命公平待遇你们。真主是我的主,也是你们的主。我们有 我们的工作,你们有你们的工作,我们不必和你们辩驳。真主将集合我们,他是唯一的归宿。’”(协商章:14~15)“你应当以德报怨。”(古兰 23:96)“善恶是不一样的,你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行。”(41:34)
“你们当为主道而抵抗进攻你们的人,你们不要过份,因为真主必定不喜爱过份的人。”(古兰经2:190)。“如果他们与你争论,你应当说:真主是知道你们的行为的。”(古兰经22:68)“你应当忍受他们所说的谰言,而温和地退避他们。”(古兰经73:10)
反过来看,他们互为引用的经训同样是"断章取义"。很明显:这些启示在语言表达上未设前提条件,两者其中那个才是不受时间限制持续稳定的对非穆的政策,哪些是临时的依据强弱条件来调整的政治策略?断章取义的标准该怎样取舍?从伊斯兰传播的历史里寻找答案是不是标准?
这就是某些人有针对性“断章取义”辨证的互为运用!
这让人想起文革中为维护自己伟光正时令人喷饭的“语录战”
确切的说,是在选择的时间节点’上构成冲突的语录战
8。缺乏真理标准,本身就是断章取义
显然,自身所处力量强弱时的策略,何尝不是机会主义的断章取义的态度?符合其利益就不是“断章取义”反之则是“断章取义”!怎样能上升到“真理”的高度? 以认主学、教义学、经训学、教法学与语言学能作为独立于多元文明,判断他人"断章取义“的理性与客观的标准?从认主学立场上对他人的置疑冠以断章取义是否 符程序正义与逻辑正义?”断章“有术,“取义”也有效,但有限,人们终究会得出他们依旧是“断章取义”!
这些告诉人们:一个人,一旦陷入自我辩护的循环,就能够堂然无视一切反面证据,他们总是能通过各种神奇的迂回曲折,将旁人看来明白无误的反证,解释成自己 信仰的又一次确证,或者转移主题和节外生枝的寓意否认。在这样的循环中,他的认知能力、想象力和思维的空间,也就会变得越来越狭窄。
这些告诉人们:伊斯兰对信徒群体关怀及外源性持续不断的价值灌输并不能解除非穆对其是否真有“正信”的怀疑。由“断章取义”引发的诘问与思考不仅在此,人们会追问,其代表与追求的道德理想与社会理想会给人们能达到怎样的人文高度?在后工业时代能达到多少科学的理性?
展开宏观的视野,一切原本清晰:这种永远的以怨报德,惟我独尊、毫无对非伊斯兰占多数的主体社会责任感的意识形态总会觉得自己特殊、总认为社会应该适应自 己,顺从自己的道德评判与领袖欲的担当。它最惧怕的是自由的思想,多元的文化,民主的政治,也就提不上什么科技、经济和军事优势。可以断定,这种早就该被 扔进历史垃圾堆的邪恶意识形态永远不可能取得任何思想、文化、政治、科技、经济、军事上的优势,只能以最原始、最无能、最蛮横、最腐败、最低效、最缺乏良 知和素质的政权形式来向世人表达其“真理”的拥有;只能以信仰的蜕变、教派教法纷争与流血、等级制的形成、哈里发制的嬗变、旧传统的复辟以及人体炸弹和对 平民的袭击……。来表达自己的遗世独立。
十二、伊斯兰是以宗教为外表,以取代世俗政权为目地的政治组织
 
非穆无法祈求的和平。
一种信仰,赋予人超越经验和终极体验的神圣感,在超越各种现实束缚,获得永生与终极关怀的同时,拒绝了平等与交流,脱离了常规理性与基本的思维逻辑,表达了对一切非自身文化弃决的态度——它就是伊斯兰。
以沙里亚法做为社会生活是非标准的伊斯兰教,是一种律法宗教。教律即信仰﹐经训构成律法,信仰者能否得到拯救,须以遵从教法规定的生活细节的方方面面为衡 量标准。在沙里亚法体制下,从规范国家的政治架构到社会秩序,从夫妻间表达感情的方式到去洗手间的朝向,皆有严格规定。而伊斯兰初始三传弟子们和众演绎家 对经训实践一贯遵循的原则是:凡有背景的经文,它的辞句都是普遍的、广义的、而非局限专指其降示原因与背景的、狭义的。即对经训的遵从具有超时代性,"真 主命令信众:(你们)要讨伐邻近你们的不信道者,使他们感觉到你们的严厉”(古兰经9-123)这使伊斯兰对一切世俗法律与非伊斯兰生活的干涉成为必然。 沙里亚、伟嘎耶法根据经训的原则精神,以入世律法的形式,将社会生活中的非穆分出高下等级(有经与无经)区别对待,并坚持对那些不信道者实行严峻的神权专 制。
普遍被穆斯林推崇为最“纯正”的前三代信士,参与收集汇编《古兰经》的第二任哈里发欧麦尔,是穆罕穆德的岳父。穆罕穆德去世后,被历代穆斯林尊称为“信士 的长官”,制定了政治、军事、经济、伊历和司法制度,主持扩展和修复了麦加的大清真寺和麦地那的先知清真寺,在任期间颁布的伊斯兰第一部法典(欧麦尔法 典)最突出的表现了原教旨精神:规定在伊斯兰统治下要强制限制非穆法律地位、生活方式,意识形态:穆斯林与非穆生命权不平等、非穆要交人丁税、土地税、不 能传教、不能参军、不能骑马、不能。。。。还要穿着独特的服装,建造的房屋不得高于穆斯林的住房,并且还必须作出特殊的标记,他们不能携带武器,遇穆斯林 要卑微的让路,不得公开举行宗教仪式或饮酒,不得修建教堂和历史遗迹,不得娶女穆斯林为妻。。。。据穆罕穆德弟子,曾任麦地那长官的艾布·胡莱勒(公元 610—678)传述:穆圣说:“你们不要先向犹太、基督人道安,如果你们在路上碰到他们,则把他们挤到窄道(路边)。”(《提尔密济圣训》1323)
这些圣训记载,为那些到处对外强调宗教无强迫的宣教信士们给其宗教作出了最真实的注释。
而这些,正是那些倡导绿色中华,鼓吹回归古兰到最正统、最纯净、最让穆斯林称道憧憬的伊斯兰社会。
怎样来开拓这样的社会版图?据《提尔密济圣训》圣战篇1268段艾布·拜赫特尔传述:赛里曼统率的一支穆斯林军队包围了波斯的一座城堡,士兵们说:“艾 布·阿布杜拉啊!我们还不对他们发起进攻吗?”赛里曼说:“你们容我召唤他们,就象我曾听穆圣召唤他们那样。”赛里曼会见他们说:“我和你们一样也是波斯 人,你们看到阿拉伯人他们听从我的指挥,如果你们皈依伊斯兰教,则你们享有和我们一样的权利,履行和我们一样的义务;如果你们不愿放弃你们的宗教,则我们 允许你们信仰自由,则你们亲手交纳我们人丁税(赛里曼用波斯语同他们交谈),那你们就自甘卑贱不受尊敬;假若你们拒不归顺(奉教或交人丁税),则我们将歼 灭你们”。他们回答说:“我们绝不缴纳人丁税,我们只能与你们一决雌雄。”穆斯林士兵们又说:“艾布·阿布杜拉啊!我们还不对他们发起进攻吗?”赛里曼回 答说:“不行!”赛里曼又如此地召唤了敌人三天,然后下令:“进攻他们!”于是,我们对他们发起了进攻,且拿下了那座城堡。另据布哈里圣训 4:53:386:穆罕默德和欧麦尔命令穆斯林征服异教徒的国家,与他们战斗,直到他们只敬拜安拉或交纳人丁税。
这样的社会,在宗教层面上信徒彼此有尊荣与平等,可非穆却自始至终只有自甘卑贱被人鄙视,驯服的奉上人丁税才能保存信仰,这样,既谈不上对非穆人格意义上 的尊重与平等也谈不上制度上的平等。而且,这种标准是双重的,当穆斯林如果面对的是以非伊斯兰的主流社会,却绝不能接受:“所以你们不要顺从不信道者,你 应当借着《古兰经》而努力与他们斗争。”(25∶52)经训一开始就挑明了要抗击和推翻世俗的“国家”概念,实现以宗教教义来凝聚的,超疆界的,由穆斯 林"代治”性质的信仰。
伊斯兰要建立的不仅是精神领域出世的终极关怀,更重要的是要“两世吉庆”入世的规则,是超越一切世俗社会权威,认主独一的社会,是要在全体人类社会行使沙 里亚制度的直接行动。它要求信仰者接受的是非历史、超时代的、"普世范畴"的认识论;是刚性的、互相衔接必须要在日常生活中强制贯彻的律法系统,同时还是 指导全体人民的生活方式的政权形式,并致力成为全人类共同的行为操守。也就是说,伊斯兰法教律不仅是国家法律,还包括宗教教义和道德规范,是典型的政教合 一、族教一体的法律体系——在否定了一切对"真主权力”进行任何限制、分割、制衡的可能性后。来自“天启”的律法强制必然引发一系列对非伊斯兰社会政治、 经济、律法以及习俗的对抗与攻击。这必然在以往的历史上让伊斯兰与非信徒产生出一条传统血腥的边界。可我们却常听到:“不是所有的穆斯林都是恐怖分子”的 辩护,这话对那些温和的穆斯林或许是对的。但从伊斯兰的经典对恐怖行为的明文宣示与庇护角度出发则不然,作为律法宗教的伊斯兰系于两项原则上:惟真主而 拜,且崇拜是按照真主所规定的律法而达成。由于宗教感情,由于入世刚性的教律所固有的强烈的政治参与性,暴力性,任何个人的温情与和平代表不了“神启”经 训铸就的教义;任何个人出世的愿望代替不了入世"代治”的主命;任何“温和”的慕斯林代替不了“神”的强制。翻开沙里亚法,翻开伟嘎耶法,其中对非穆的诅 咒与歧视政策比比皆是。因此,从经训中总结的律法理论出发,我们完全明了,伊斯兰追求的是与非穆思想结构、社会结构上完全对立,并完全由穆斯林来“代治” 主政的社会。也就是说,确实有温和的穆斯林,但绝没有温和的伊斯兰,而且广大温和的信徒们已完全被恐怖主义裹胁,无法分离。就好比你与邻居的关系和睦相 处,可有一天你的家人与邻居发生激烈冲突,虽然事件发生固然与你无关,但是你必然卷入,这是一种亲情的裹胁、是宗教立场与政治的裹胁。而伊斯兰将这种裹胁 扩大到了整个穆斯林,因为,无论是非,无论对错“一切穆斯林都是兄弟,你们当排解兄弟间的纷争”(古兰经:49:10)“神”的强制,已将恐怖主义木马与 病毒植入信徒必尊的经典并随时可以激活。
由“神”的强制引发穆斯林对非穆的敌视并由此构成的宗教道德与伦理,其核心立场与外在表现,成为世人关注的焦点。因此,伊斯兰的世俗化成为爱好和平的人们 共同的祈求,而世俗化意味要建立包容和对等的交流平台,意味着在追求现代的文明秩序过程中带有自信的思考与探索,意味着信仰的非神圣化和理性化,意味着对 教规和教义作适应社会的解释并在实践方式上加以调整。在后工业化今天,宗教日趋世俗化,通常意义对宗教的界定是不干涉社会政治,要求信徒内敛自身,不介入 国家的立法、司法、行政、教育等领域,并自觉将世俗法律与宗教法律分离出两个不同的领域,积德行善,求得来世圆满,使宗教回归到本身的神坛。可是,即使当 代受过现代教育影响的伊斯兰学者,从教义观点出发,其谋求的依然是那种来自中世纪的“代治”,因此从伊斯兰社会生活的教法实践看,其教义发展历程从未认真 追求现代的文明秩序上做出有令人信服的思考与反省,因而无疑是失败的。
有一个鲜明的例子:在穆斯林中享有一定声誉的穆斯林兄弟会精神领袖格尔达威博士,和以他为主席的世界穆斯林学者联盟,聚集了一大批著名的穆斯林学者,对外 素以温和、中正、睿智、善言与反对极端主义,提倡交流与和平的形象著称,但仍难摆脱原教旨主义对非信徒“圣战”的立场与“代治”诉求。他支持处决同性恋 者,赞成“轻度的”打妻子,和散布对犹太人的仇恨。格尔达威在《沙里亚是自由和幸福的法制》一文里,强调:全社会实行伊斯兰法制﹐是我们全体穆斯林稳麦的 奋斗目标﹐只有实行伊斯兰原则管理的社会﹐穆斯林才能获得真正的自由和完全的人权。。。。奋斗目标既定﹐我们必须以智慧采取巧妙的斗争方式﹐因势利导﹐循 序渐进”。明确的表达了伊斯兰对世俗社会的“循序渐进”立法权企求。正是这位政治阿訇,在阿拉伯之春中发表各种政治言论,对政府进行抨击,对运动进行指 导。姑且不说他强调沙里亚法对世俗政权的权利“代治”诉求,不说霍梅尼所要强调的伊斯兰输出,即使看过在20世纪60年代兄弟会的精神领袖赛艾迪·古图布 所著纲领性信仰宣言《路标》,也会明了经典伊斯兰教义对通常素以“温和”的穆斯林的劫持。请原谅,引用几段较长《路标》节选,来给原教旨圣战思维做一个通 俗而自圆其说的注释:
理解伊斯兰实质的人——如前所述——也就理解伊斯兰以宣讲为形式而进行圣战的同时,用武力进行圣战行动的必然性,更理解它不是自卫行动——正如在心怀叵测 的东方学者进攻面前,在现状压迫下屈服的那些人所想的那样,用现代人所理解的“自卫战”这一术语的狭隘意义去描述伊斯兰的圣战运动。其实,它是在大地上解 放人类的一场自发运动,它对人类社会现实的各个方面都配之以符合具体问题的措施,在它的每一阶段也同时予以不断更新的具体措施。
如果我们一定要把伊斯兰圣战运动称作自卫运动的话,那么我们就不得不改变一下“自卫”这一词的概念,我们应把它当做“保卫人类本身的自卫”,使之免遭一切 桎梏其自由,阻碍其解放的因素,这些因素体现在信仰意识和世界观之中,同时以建立在经济障碍、阶级障碍和种族障碍之上的政治制度为体现,这些因素在伊斯兰 来临时曾弥漫全球,今天它仍以各种形式在现代蒙昧主义中占据主导地位。
通过对“自卫”一词概念的这种拓展,我们就能明白伊斯兰在大地上进行圣战的真实动机,我们才能面对伊斯兰的实质,那就是,它是一项解放人类摆脱人奴役人、 确认安拉对全世界的唯一统治权和主宰地位、摧毁凡人以私欲统治大地的王国、从而在人类世界建立天启的伊斯兰法制天国的总宣言。
至于以狭隘的现代自卫战概念去为伊斯兰对圣战极力杜撰自卫的托辞,极力寻找证据去证实所有的伊斯兰圣战战役仅仅是堵击邻国势力对伊斯兰家园——有些人认为 它只是阿拉伯半岛——的侵略,这是一种对伊斯兰本质及其在大地上肩负的使命缺乏认识的表现,是一种十足的鹦鹉学舌,它显示出那些人在现实压力和在狡猾的东 方学者对伊斯兰圣战的攻击面前的溃退!
请想一想,如果当时哈里发艾卜·拜克尔、欧麦尔、奥斯曼(愿安拉喜悦他们)得到罗马帝国和波斯帝国不侵略阿拉伯半岛的保证,他们就会高枕无忧地坐下来休 息,而不推动伊斯兰向全世界各方延伸吗?当时,在伊斯兰传播面前,是垄断着国家控制下的军事实力、种族主义势力和阶级意识的社会制度,由国家军事机器保护 的建立在种族歧视和阶级压迫之上的经济制度,面对这一切,他们是怎样去推动伊斯兰延伸的?!(笔者点评:这是在否定了不同族群、信仰与文明的平等权后直接 对一切世俗的、政教分离的国家体制与民主程序的公然宣战,这样的延伸只能是暴力而非和平)
那是一种天真的想象,一种在大地上,在全球宣告解放全人类的传播运动,却站在这一切障碍面前,用口舌和讲解去与他们斗争!伊斯兰传播在当它与人们之间造就 了一种自由的环境,人们摆脱了那一切影响,获得了自由时,就自由地向他们宣讲,用口舌和讲解向他们传播伊斯兰。这,才是古兰“信教无强迫”的原则。至于当 遇到物质影响和障碍时,首先,应该用武力去推翻它,以便在摆脱了这一切枷锁和桎梏之后,能向人们的心灵和理智宣讲伊斯兰的真理!(笔者点评:用武力去推翻 就显然不是宗教无强迫!)《路标》——艾迪·古图布
艾迪·古图布说得很坦率:伊斯兰首先必须要用武力去推翻占据主导地位的“现代蒙昧主义”(即非伊斯兰意识形态),在大地上进行圣战的真实动机就是要在人类世界建立天启的伊斯兰法制。
什叶派精神领袖霍梅尼在《遗嘱》可谓言简意赅:
伊斯兰教和伊斯兰政府是神圣的统一体,它们的实现,保证了今世的昌盛和后世的幸福(即两世吉庆——笔者)。它能够消除不公平、专制、暴虐和腐败,它能够帮 助人类达到高尚的目标。不象非宗教意识形态,这是一个指导并洞悉人们个人生活的每一个侧面,体察社会的社会体系、物质体系、精神体系、文化体系、政治体 系、军事和经济体系的意识形态。
基地”的同情者、格尔达威、赛艾迪·库特卜、霍梅尼以至“温和”的穆斯林,他们的一切言论并没有错,一切对非穆持续不断的,循序渐进的鄙视、蚕食与攻击, 都可以从伊斯兰经训中找到答案。古兰经以“代治”理论作为意识形态基础,以经训作为伊斯兰教的“宪法”,在人们的社会生活与个人生活的方方面面都提出了律 法要求,提出了神学极权主义的政治主张,对信徒完成了政治地位的界定,并要求信徒以取代世俗政权作为其入世“功修”的核心,要求其刚性的律法凌驾于一切世 俗社会之上,表达了全面政治化、宗教化与经济意识形态化的社会理想。从而使伊斯兰无法单纯停留在社会关系内部进行道德调节,而是成为倡导导致政教合一的一 种社会意识形态,一种政权形式:“这部经,其中毫无可疑,是敬畏者的向导。他们确信幽玄,谨守拜功,并公平分配我所给予他们的。”(《古兰经》2:2— 3)所以你不要顺从不信道者,你应当借此《古兰经》而与他们努力奋斗(古兰经5:25-52)“我必定在大地上设置一个代理人”(2:30《古兰经》), “他(真主)使你们成为大地上的代治者。不信道者自受其不信道的报酬;不信道者的不信,只使他们在他们的主那里受痛恨;不信道者的不信,只使他们更蒙亏 折。”(《古兰经》35:39)“不信道的人们在今世的享受,是像牲畜一样饮食,火狱是他们的归宿”古兰经(47:12)——这些,无疑是脱离了世俗宗教 的范畴,并成为信徒取代世俗政权的入世纲领。
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