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伊斯兰教批判

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时间:2018-06-23  来源:人人网  作者:左小棠 ★推荐请点击G+1→
而正是这种桀骜凶悍蛮横无赖的强梁行为,让人们看清了伊斯兰教凶残的真面目!
正是这种和现代文明离心离德丧尽天良,穷凶极恶的丑恶嘴脸,暴露了其嗜血的本质!
纵观世界历史,无论是从世界其它地区还是从中国内地来看,伊斯兰与以往任何世俗政权都格格不入。难道他们在中国一千多年的斑斑劣迹还不足以证明是怎样一种 分裂与嗜血的意识形态吗?还不足以暴露其保守落后与现代文明脱节的宗教本质吗?还不足以证明他们虎视眈眈的野心与疯狂吗?还不足以证明他们是怎样的蛮横无 理而又阳奉阴违吗?他们是疯狂与落后,滑稽与愚盲的集大成者,他们是群自欺欺人满嘴谎言的骗子,是自卑同时自恋而又充满怨恨的失败者,并且是群体性叛乱与 闹事的最积极的响应与参与者,伊斯兰教给中国人内心造成的伤痕,给各民族人民落下分裂的壁垒和仇视的种子,应该被千人诅咒,万人诅咒,应该有一千个杜甫来 作最悲伤的哭泣,应该有一万个司马迁来作最详细的记载。他们的凶悍与蛮横,值得我们的子孙用千百年的时间,来咀嚼,来回味,来引以为戒!
八、强调穆斯林在征服非穆斯林的战争中殉教是直达乐园最便捷可靠的途径
 
穆斯林道德实践与生活实践的道路并不平坦。面对来世的生活,虔诚的拜功与持斋,虔诚的都阿与祷告并不能真实的保证通往乐园,真主对信士做了很大的限制,艾 布胡勒的传述:穆圣说:“犹太教徒分了七十一二派,基督教徒也分了七十一二派;我的教民分了七十三派,其中七十二派都是进火狱的,只有一派是进乐园的,这 就是大众派。”而占穆斯林一半的妇女进入乐园的概率更是微乎其微,因为“绝大多数的女人将堕落地狱”(Muslim1431页)。
穆哈穆德虽创教,并能一世化一,然尸骨未寒,其徒弟子孙却旋起而纷争,分化为逊尼和什叶两大派,两派一直进行着激烈斗争,直到现在也没有停止,并且各派有 各自遵循的圣训经典。什叶派只承认本派伊玛目传述的的“圣训”汇集即“四大圣训经”或“五大圣训经”,否认逊尼派“六大圣训集”的权威。而作为诠释古兰经 的主要依据的圣训,众说纷纭,真实与羸弱竟分为七级,即使站在伊斯兰立场去理解分析教法理论与古兰经和圣训的教法基础也将迷失方向。故传承后世,百端派 生。,各派偏执一辞,裂土之邦,数以百记!以中国穆斯林逊尼派为例,其中仅源于阿拉伯中亚地区的神秘主义修道派苏非派内部就分门宦教派和伊禅教派两大派, 里面又分化出哲合忍耶,嘎的林耶,虎非耶,库布林耶,西道堂,伊禅。。。教争不断,内斗与杀戮不断。而其中各派谁不认为自己是正统的大众派?但真主究竟准 许那一部分穆斯林进乐园?哪派能说清楚?于是众说不一,彼此攻击。后世能否进入乐园成了穆斯林全体内心永远而共同的疑惑。
但,古兰经和圣训向信徒明白的表达了这样直达乐园的捷径:
为主道奋斗的信士是不一样的。安拉让凭自己的财产和生命奋斗的人优越于安坐家中的人一个品级。安拉为两种人都许约善报,安拉在安坐家中的信士的报酬之上为奋斗者加赐了重大的报酬来自安拉的许多品级饶恕和慈悯。安拉是至赦的,至慈的。(古兰经4:95—96)
安拉说:战争已成为你们的定制,而这是你们厌恶的事,也许你们厌恶一件事,而它对你们却是有益的;或许你们喜欢一件事,而它对你们却是有害的,安拉知道,你们不知道。(古兰经2:216)
安拉说:你们轻装重装地出去,你们以自己的财产和生命为主道奋斗。(古兰经9:41)
“真主喜欢两种人:杀身成仁者,舍生取义者。”塔志圣训24:6
“乐园只存在宝剑的荫影下面。”塔志圣训(24:12)
以后世生活出卖今世生活的人,教他们为主道而战吧!谁为主道而战,以致杀身成仁,或杀敌致果,我将赏赐谁重大的报酬。古兰经(4:74)
真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗;他们或杀敌致果,或杀身成仁。那是真实的应许,记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢?你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功(古兰经9:111)
信道的人们啊!我将指示你们一种生意,它能拯救你们脱离痛苦的刑罚,好吗?
你们信仰真主和使者,你们以自己的财产和生命,为真主而奋斗,那对于你们是更好的,如果你们知道。古兰经(61:10——11)。
他将赦宥你们的罪过,并且使你们入下临诸河的乐园和常住的乐园中的许多优美的住宅,那确是伟大的成功。古兰经(61:12。)
遭遇死亡之前,你们确已希望死亡;现在你们确已亲眼见到死亡了。古兰经:仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)3:143。
“真主的先知说,‘真主带着笑容迎接两个人。其中一个杀了另一个,两个人都进入了天国。一个人是为真主的事业而进行征战,被杀了。后来,那个杀人者已经为真主的事业而殉道,真主就饶恕了他。’”穆罕默德言行录4卷52册,801节,阿布胡拉伊拉叙述。
1321、赛海勒·本·候乃福的传述:安拉的使者说:谁诚心向安拉祈求殉教的回赐。安拉定让他达到束赫达义的品级。即便他死在床上。——《穆斯林圣训》
这样,就非常明确了信徒通往乐园的方向!
于是,对死亡方式的崇拜,构成了伊斯兰殉教的死亡道德,构成了伊斯兰社会对非信徒发动攻击的基本立场,构成了其暴力与铤而走险的思维定势;构成了他们疯狂冥顽的人格特征,构成了伊斯兰法西斯宗教专制的本质!
这样,针对非信徒层出不穷的汽车炸弹、人体炸弹、威胁恐吓的亡命攻击就顺理成章就找到了合适的宗教解释。这样,暴行在他们心中并不是“恶”,而是一种合乎 宗教道德的“美”,是体现信仰坚定性的最好手段。而对这些,伊朗最高领袖阿亚图拉·赛义德·阿里·哈梅内伊在阿亚图拉·霍梅尼 (AyatollahKhomeini)的陵墓前发表的演说里开诚布公的为这种死亡崇拜辩护并发出赤裸裸的恐吓:
  
  让我告诉你们:(非信徒的)态度没有任何的作用。要求殉道不是基于我们的情绪,而是基于我们对伊斯兰的信仰、对审判日的信仰和对死后生命的信仰。存在伊斯兰真正意义的任何地方,其傲慢自大者都会面临这种威胁。
面对经训里这准确无误的战斗号令,毫无疑义,经过拜功、教法和认主学的彻底奴化,穆斯林服从和坚信古兰经这部自认为神启的经典,他们必将极端崇拜在战争中 死亡,因为这是直达乐园的捷径!他们因每日严格繁琐的拜功并不能直接证明到达乐园而成功,必然渴望殉教,渴望对非信徒的征服,以此获得“正统派”的桂冠; 渴望杀戮,以此在乐园获得更高的等级。
九、伊斯兰开历史倒车,将极大的延缓我国现代化进程
 
地缘政治与国际战略将政治家们打造成了纵横捭阖,惟利是图的商人,在投机与私下暗中交易中,往往忽略文化艾滋与癌症的入侵。文明社会必须时刻强调,宗教在 当今社会扮演的角色,应该是,也只能是人们的精神慰藉,而绝不是限制自由的刻板教条。信教的人应该对自己的行为进行约束,而绝没有用教条去干涉他人的权 利。古往今来有很多宗教都曾经被人利用,成为统治、扩张甚至暴力的工具,但文明社会到来的时候,它们大多都乖乖的回到了自己的神殿里。天主教、基督教、犹 太教、佛教和印度教等等早已脱离了对世俗的绝对控制。
但是,源于中世纪的伊斯兰法西斯邪教却依然控制着十数亿人的生活,依然对文明社会虎视眈眈,依然以恐怖为手段在穆斯林和异教徒之间造成一种经常互相敌视的 状态。他们根本无法适应时代的变迁,却还在自己没落的时侯妄想把邪恶思想强加到全世界,不遏制这种疯狂的极端主义,世界何来安宁与和谐·
以古兰经和圣训为土壤产生的伊斯兰现代法西斯恐怖主义的邪恶势力给人类造成的损失,并不仅仅体现在有多少人死于非命,有多少财产化为乌有,它更大的危害在 于:和其它任何宗教不同,这种不承认任何非伊斯兰法制体制,强调两世并重,强调入世的宗教,它每日每时在直接挑战和践踏着我国宪法和刑法的权威地位,蔑视 排斥和阻碍我国法制社会的建设和实施,它在威胁到人们追求的科学、理性、平等、自由、博爱和人道主义观念,它在否定多元社会不同的价值观念,它在不断试探 和突破人们忍让的底线,它在每日每时每刻不断用欺骗的手段在制造混乱,它在倒退,它在开历史的倒车,它在毒化人们的心灵,它在铤而走险,它在分裂我们的国 家!
伊斯兰与世俗社会有着血色的边界,它因自己被文明日益边缘化(哪怕是在一个国家内)而残暴十倍。它的残暴不仅在于有国际伊斯兰力量,不仅在于它的各种国际 联系牢固有力,而且更在于信仰殉教后进入乐园的力量,在于人员基数的力量。可惜现在世界上还有很多伊斯兰国家,信仰这个宗教的有国家和地区约十亿,而这种 暴力倾向的信仰习俗是经常地、每日每时地、自发地和大批地产生着伊斯兰恐怖势力。由于这一切原因,对伊斯兰专政是必要的。
坚持古兰经的普世性与权威性,坚持经训在社会生活中的普及性与法制性,坚持古兰经的政治与经济生活实践性的穆斯林要开历史的倒车,要求按照中世纪的法则规 范自己的社会生活,其没落与衰败是必然的,在各方面的边缘化也将毫无疑义!但其高举道德净化旗帜将继续蒙蔽一些缺乏判断力和缺少归属感的人们,并且它在局 部的肆躏和蔓延将极大的拖延国家科技现代化发展的进程。而在人文、科技和法制上无法与现代文明接轨必然导致经济的持续滞后,这已是政治和经济发展最不争的 铁律。面对缺乏现代文明标准的邪恶教义,面对野蛮落后的神权启示,面对穆斯林对非信徒发自内心的敌视及此起彼伏刻意营造的恐吓与骚扰的生活氛围,在我国, 不认真打击和铲除邪恶的根源,任何奢谈西部开发与现代化问题都只是缘木求鱼。
因为:
——谁会愿意将高技术反馈给整日里口诵:以物配主者只是污秽。古兰(9-28)内心极度仇视自己的人?
——谁会愿意冒着高风险将宝贵的资金投入到混乱与恐怖事件不间断发生的地区?
——谁会愿意在暗流涌动,充满杀机,前途未定的社会里安下心来全力从事现代化发展建设?
放眼世界,除个别伊斯兰国家仅仅靠卖祖先那点几十年后即将枯竭的石油资源暂时相对提高了人均GDP外,又有那个伊斯兰国家文化科技步入了现代化文明国家行列?
对于有基本道德良知的人,对于有公民基本觉悟的国家公务人员,对于那些对华夏五千年文化传承负有历史使命感的人,对于热爱祖国,渴望祖国强大进步的人,没 有任何理由对公然宣扬人与人的不平等,践踏宪法尊严,宣扬对不信教者和妇女的歧视观、对中华人民共和国刑法、中华人民共和国婚姻法、中华人民共和国妇女及 儿童权益保障法进行粗暴践踏的邪恶思想采取超然漠视的态度!拿宪法与刑罚原则与邪恶的魔鬼做交易是对理想与信念、是对祖国与人民,对华夏五千年形成的人文 精神最彻底的背叛与堕落!
——因为,我国法律尽管不完善,但绝不包容宗教教义,毕竟是老百姓最后的希望与保护自身最低的防线。
——因为,邪恶终究是邪恶,必须使穆斯林明白,文明社会反对一切敌视理性、文明,践踏人尊严的邪恶思想,不管这种思想以何种面貌出现;文明社会并不是天生 仇视伊斯兰,天生与伊斯兰为敌,那是源自于属于这样的信念:那就是理性、道德和人性,是基于历史和确凿的历史史实,是基于伊斯兰崇尚以暴力与恐吓手段对待 非伊斯兰世界态度;是看到那种以非原教旨面貌进行刻意淡化掩饰的伪善,是知晓其引用经训里不同时期对非穆斯林的政策来进行概念偷换的欺骗,是基于人类所追 求的永存的民族与文化自由与平等精神的原则。
作为坚信和追求人人平等的社会主义者,深知要维持社会正义的旗帜比建立它还要难。然而,我们的事业正在前进,正在发展成长,我们的斗争也在发展着,成长 着。同志们,朋友们,姐妹们,当我们国家还正在进行的时侯,就是说伊斯兰非理性和神权至上的意识形态在消亡时,这和一个人的死亡根本是完全不相同的。人死 亡后,尸首可以抬出去。但是恐怖主义意识形态在行将灭亡了的时侯,很可惜!这种极端的意识形态的这个尸首那就不可能把它一下子钉在棺材中,埋葬在坟墓里! 他们的尸首在我们心里头腐烂着,它把毒气传染给我们大家,它在发散着臭气!
因此,任何根据伊斯兰教义与我国宪法、刑法、婚姻法、妇女和儿童保护法原则精神相抵触造成的冲突必须受
到严格的清算,见微知著,绝不能手软,绝不能让这种刻意营造的恐慌氛围在局部形成气候;
因此,有必要动员强大的思想舆论工具,彻底清算批判伊斯兰的野蛮性和反社会性,形成对恐怖与极端的宗教
思维如同过街老鼠,人人喊打的社会舆论导向;
因此,在法制原则上绝不能与这样一种每一个毛孔都浸透着邪恶的势力“交流”和“对话”,甚至妥协。因为交流的平台已被他们先期的教义精神所彻底阻绝;
因此,必须以社会对社会,以组织对组织,以舆论对舆论对其展开针锋相对的斗争,绝不给这种准军事化宣教思想的意识形态以任何蔓延机会。
十、伊斯兰就是欺骗、恐怖与战争(兼答“中正之道”)
 
伊斯兰宣教最基本的策略目的只有一个,就是要掩盖暴力倾向扩大信徒数量。在对非信徒征服的“圣战”过程中,穆罕穆德这样教导他的信徒:战争是欺骗(布哈里 圣训4:52:267至269)。每当你发誓去做一件事,而后来你发现做另外一件事更有益,那么就做那件更有益的事,而为你的誓言赎罪(布哈里圣训 8:78:619)《古兰经》云:“信道的人,不可舍同教而以外教为盟友;谁犯此禁令,谁不得真主的保佑,除非你们对他们有所畏惧而假意应酬。真主使你们 防备他自己,真主是最后的归宿”(3:28)。根据伊斯兰的宗教教义,全体非教徒都是他们精神上的敌人,是征服的对象。启示中"真主要把恐怖投在不信道的 人的心中"(古兰经3:151;8:12)。最好的穆斯林是那些用将锁链扣着人的颈项直到他们接受伊斯兰的穆斯林(布哈里圣训6:60:80)。这些经训 都鲜明的表达了上述立场。由此,当伊斯兰弱势时,隐藏真实目的对非信徒撒谎欺骗被穆斯林认为天然合理。因此在非伊斯兰教为主体的国家和社会里,穆斯林是天 然的叛国者,这是千百年来人们给伊斯兰社会总结的社会谚语,并且,他们不仅是天生的叛国者,他们更是天生的说谎者,那些深黯教义真谛的穆斯林他们绝对不会 在非信徒面前说真话,尤其是当弱势时,为了争取他人的接纳,利用人们的同情心,总装成一副可怜无助面目,表现的特别柔顺和无辜,在宣传他们的教义时选择宣 教策略的方法首先只宣传道德修养的向善,只宣传真主对世人正面的终极关怀而以此蒙蔽世人。如塔基亚原则就是指在穆斯林(什叶派)遇到不利时可以隐讳自己真 实的宗教信仰和教义规范。
这点在古兰经里就有鲜明的体现,古兰经用启示的方式给伊斯兰宣教的表面蒙上了一层道德的光环,但在所处不同环境时对信徒的政治策略却暴露了其毫无信义的政治道德。
在古兰经里由穆罕穆德传达真主的启示里,在麦加和麦地那时期向穆斯林启示了对非穆斯林政策的两种截然相反的态度。即当伊斯兰弱小时,即麦加时期,古兰经启 示里对非穆斯态度和立场林相对比较温和,在伊斯兰势力强大时,即麦地那时,古兰经强调对非穆斯林异常严厉。可以认为这是对同一个事物即对非穆斯林态度的具 体语意语境立场的启示背景,请看麦加时期的古兰经启示:
在麦加时期——穆斯林处于弱势时期——《古兰经》便确定了以智慧、良言和最优美的态度与人辩论的方式来宣教。“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论,你的主的确知道谁是背离他的正道的,他的确知道谁是遵循他的正道的。”(蜜蜂章:125)
被进攻者,已获得反抗的许可,因为他们是受压迫的。真主对于援助他们,确是全能的。他们被逐出故乡,只因他们常说:我们的主是真主。(古兰经22:39— 40)但那战士们必须严守战事的道德规矩。「你们当为主道而抵抗进攻你们的人,你们不要过份,因为真主必定不喜爱过份的人。」(古兰经2:190)。「如 果他们与你争论,你应当说:真主是知道你们的行为的。」(古兰经22:68)「你应当忍受他们所说的谰言,而温和地退避他们。」(古兰经73:10)
  “在他们之后继承天经的人们,对于天经,的确在使人犹豫的疑惑中。你应当召人于此道,你应当谨遵天命,常守正道,不要顺从他们的私欲。你说:‘我确信 真主所降示的经典,我奉命公平待遇你们。真主是我的主,也是你们的主。我们有我们的工作,你们有你们的工作,我们不必和你们辩驳。真主将集合我们,他是唯 一的归宿。’”(协商章:14~15)
——这些话显得多么文明高雅,多么无辜而让人同情和怜悯
麦地那时期,同盟军战事之后,穆氏取得了麦加城,启示内容就渐渐转变为:战争已成为你们的定制」(2:216)。「你们要讨伐邻近你们的不信道者。」 (9:123)「你们在哪里发现以物配主者,就在哪里杀戮他们俘虏他们,围攻他们,在各个要隘侦候他们。」(9:5)「你们在哪里发现他们,在哪里杀戮他 们。」(2:191)
————一旦当其势力坐大后马上换了一副口吻
于是,古兰经不同时期对非穆斯林的策略就成了穆斯林卫教护教的护身法宝和挡箭牌,那些深黯教义真谛的穆斯林熟练的掌握了这套宣教方法便用以抵御来自他人的 质疑。当伊斯兰还未强大时,需要和平的环境来发展,就隐藏其真面目便时刻装出一副善良的可怜象;当人们对伊斯兰采取对非穆斯林的文化灭绝政策提出非议时, 见到的往往是一脸的无辜的穆斯林,他们泪流满面,满肚冤屈,向人们义愤填膺的搬出古兰经麦加时期的若干启示,拿出经训中道德层面的语句,拿出麦加时期的经 文来掩饰,将伊斯兰打扮成无比温柔的天使,指责他人断章取义,望文生义,不了解语境语意;可当其坐大时就马上露出了凶神恶煞的面目。比如在马来西亚穆斯林取得当政权后,就面对全世界的指责,公然制定了对非穆斯林的歧视政策,搬出“真主绝不让不信道者(即使是基督徒)对信道的人(穆斯林)有任何途径”。(古 兰经4:141)的态度来对待非穆斯林。
以铜为镜,可以正衣冠,以史为鉴,可知兴替,以伊斯兰为鉴,可以知法西斯,可以知毫不讲理的蛮横。历史以无可置辩的史实告诉人们:伊斯兰以往在非主流社会 的传统胜利就是建立在这种不断的欺骗和骚扰非穆斯林的基础上。伊斯兰背景的叛乱每发生一次,无论会不会被镇压,伊斯兰势力都会恶性的膨胀一次,为下一次更 大规模的叛乱做准备。根本原因是扬汤止沸的方式来禁止叛乱根本不会触动伊斯兰教的基层组织。千百年来,这样的成功就如同注射了兴奋剂,即使人们不招惹穆斯 林,尽管穆斯林知道每次制造事端必将受到惩处或遭到世人普遍的指责和鄙视,但依然我行我素,乐此不疲的骚扰非穆斯林,将不间断的恐怖氛围笼罩在混居区内。 而且总有穆斯林秉承“中正之道”站出来打圆场,说那不是真正的穆斯林行为,伊斯兰是和平的,以此来转移他人的视线。因此,只要穆斯林不会整体惩处,只要法 不责众,只要古兰经依然是其唯一的行为规范,根据其教义的呈惑性,总会在局部造成恐吓与混乱的氛围,一般情况下,由于在局部他们人多势众通过不间断的无事 生非和人身恫吓等犯罪行为排挤当地居民,总会造成局部的胜利,因为总有非穆斯林居民不厌其烦,不得不迁居他处以躲避骚扰,这种方法逐渐使得穆斯林成为混居 区的多数,其所作所为就如同那种叫“紫茎泽兰”的植物一样。当其综合实力有了进一步扩大后,他们就开始公开背弃自己遵守所在国和自治区域法律的承诺,开始 强调自己“必须享有某些特权”,使他们的聚居地变成一个丝毫不遵守所在国法律的“盲区”,而以伊斯兰教法逐渐取代世俗法,等到他们渐渐居于人口多数,他们 就开始鸠占凤巢、反客为主,以暴力来夺取政权,建立他们中世纪的野蛮统治。
针对伊斯兰这种独特的传统扩张的方式,文明社会要异常警觉,预则立,不预则废,必须以法制、文明的尺度规范其行为,一旦这种或大或小的恐怖发生,必须严厉打击,将他们的一切丑恶的恐怖行为公之于天下。
除开经训上穆斯林吸取其“精华”进行欺世蒙骗外,面对人们对伊斯兰经训普遍的质责,作为中坚的穆斯林们,作为既得利益者,为维护取得的社会权利,也必然要找些理由为之辩护和自我安慰并进行欺骗。下面笔者试图从其几个坚持的论点加以分析:
1:某些自称具有“中正之道”的穆斯林,在向人们解释说:古兰经不是入门读物,每句话都应从背景,从阿拉伯语法严格推敲,是一本穆斯林永远的备忘录,像古 兰经第九章的情况,必须要看降示背景,切勿望文生义,接着说中文译文只是参考,可以对照仝道章,王静斋,马坚三位的译本,看看不同的翻译语气与字面意思的 差异。还是那句,切勿望文生义,有时候误解是可怕的,恰好我国的穆斯林学术水平也氶待提高,很多矛盾就是从我们双方的一知半解中产生的。
世人面对的就是这样永远的备忘录:你们在那里发现他们(不信道者)就在那里杀戮他们',(古兰经2-191)你们要讨伐邻近你们的不信道者,使他们感觉到你们的严厉。(古兰经9-123)
显然,"中正之道"这句话就是说那些提出质疑的人不懂古兰经和圣训,断章取义,望文生义,不了解古兰经和圣训的语义语境和下降背景。接下来就教导人们应该 去学习古阿文,去繁如烟海的经训诠释的迷宫里去探索。其目的,是要将质疑者引入经训教法诠释的迷宫,于是,经训诠释权就集中到那些极少数具有“中正之道” 的权威人士了。当然,利用这样繁琐考证与神秘的幽玄的伎俩也的确悠忽了许多不明真相的人。
笔者不禁想问问“中正之道”:既然古兰经揭示的真理超越于人类任何时代,是简明普世而永恒不变,是放之四海而皆准的普遍真理,又何必一定要画蛇添足、以己 之矛,攻己之盾,时刻强调古阿文的准确诠释和当时的语义语境的历史背景?难道必须掌握远古阿文的词意和语法结构,难道必须全部通晓多达七级,强弱不一,真 伪不定的经训里多重意指和特殊意指才有资格认识和谈论古兰经?照这样推断,只有那些古兰经的诞生地沙特当地土著人士才能正确的诠释了,可他们真做到了吗? 千百年来,你们内部各派如什叶派或逊尼派的得道高人对各经训集真伪强弱与权威的认定,对经训的诠释都是统一的吗?
不难看出,这种片面要求强调语义语境的历史背景并且漏洞百出企图为之掩饰的观点不是逻辑矛盾就是避重就轻,这不得不让人们怀疑他们普遍的道德诚信,不得不让人怀疑表面的道德教化后面隐藏的塔基亚原则的真实用心。
2:笔者对欧麦尔的传述:先知说:丈夫打了妻子,不必问为什么。对(古兰经4:34):丈夫可以和妻子同床异被,可以打她们。对伊斯兰容许丈夫打妻子提出质疑。
“中正之道”引用同样一部圣训来释经:
艾卜·胡莱勒的传述:他说:安拉的使者说:信仰最完美的信士是品德最好的人。你们中最优秀的人就是善待妻室的人。——铁密兹278
伊雅斯·本·阿卜杜拉·本·艾卜祖巴卜的传述:他说:安拉的使者说:你们不要打安拉的仆女!欧麦尔来找安拉的使者说:女人们对她们的丈夫肆无忌惮。于是使 者允许打她们。结果很多的妇女围住了安拉的使者的家人,她们纷纷控告自己的丈夫。于是安拉的使者说:很多妇女围住了穆罕默德的家,纷纷控告自己的丈夫,那 些被控告者不是你们中的优秀分子。——艾卜·达吾德279
(注意,是控告!不是指责,殴打绝对是非法的。)
呵呵,难道矛盾吗?这就是释经,就是我说的从精神层面理解。望文生义是恐怖的
接着,“中正之道”辨之说:男女生理和心理的某些差异,男人在家庭关系和感情中情商的不足,而女性在社交和哲学上的不足;接着,为之辩护:怎么打?用什么方式?打多重?问问为什么?试图将这些赤裸裸侵犯她人的启示给人造成的愤懑缩小到人们可以接受最小的范围内。
然后,进一步解释:
打——并不是殴打,不以伤害对方为目的,也就是说,只是一种让对方清醒的方式。圣训中说得很清楚,如果你打了妻子,过后她觉得不满,不理解,说明你理亏,或是手下重了,那就是你不对,她们就可以控告。这就是家庭内部要协调的事情了。难道这也要被视作歧视?
笔者认为,事实上,“中正之道”表达的依然是丈夫可能会爱他的妻子和尊重她,相当的善待她,但他们婚姻中的男子高于女子的基本原则不变。依然可以打妻子。 这里,首先要说:打妇女是侵犯妇女人权的行为,尊重女性是文明的标志。尤其是在当代,站在21世纪文明世界的角度,任何人为殴打女人和妻子的言论辩护都是 徒劳而可鄙的。因为那不是维护正信,而是赤裸裸的侵犯妇女人权。单凭这点,伊斯兰在整个世界就声名狼藉,任何为之粉刷掩饰的辩护都显现出其人文精神与道德 情操的彻底堕落与退化!
“中正之道”将男女生理和心理的某些差异,男人在家庭关系和感情中情商的不足,或女性在社交和哲学上的不足可以作为丈夫打妻子的论据。那么请问,生活中何 止是男人和女人心理情商和社交哲学有不同的特点,男人和男人的心理都相差万里,有的男人是真正的正人君子,可有的是为老不尊的家庭乱伦者,有的是玩弄幼女 者,有的是多妻者,有的是虐杀持不同意见的百岁老人者,是不是这种千差万别的不同都可以成为打人的理由?
至于怎么打?用什么方式?打多重?问问为什么?打,不是殴打。说得真轻巧!好像是对亲昵对象的抚爱。可据资料所知,穆斯林打女人绝不是用柔嫩青翠的柳条慈爱温柔的轻拂,而是恰恰相反,请看圣训:
“有一位妇女向穆罕默德诉苦,说她的丈夫打她的脸(脸上还有手掌痕)。先知起初对她说∶“向他报复”,然后他又补充说∶“等等,我要认真考虑一下。”稍后,安拉向穆罕默德启示了古兰经4∶34,先知说∶“我们希望一件事情,但安拉却希望另一件事情,安拉所想的是最好的”。
布哈里圣训集卷七,第715条
伊克里迈叙述∶里法阿休了他的妻子,于是阿卜杜拉·赫曼娶了她。阿伊莎说,这个女人来的时候戴着青色的面纱,向她诉苦,并给她看被打之后脸上留下的青肿。 妇女们习惯彼此扶持,所以当安拉的使者进来的时候,阿伊莎就说∶“我还从没见过任何妇女遭受的苦难比信道的妇女还要多。你看!她的皮肤比她的衣服还要 青!”当阿卜杜拉赫曼听闻他的妻子去了先知那里,他就带着另一个妻子所生的两个儿子也来了。她说∶“我向安拉发誓!我没有做对不起他的事情,他自己是阳萎 者,像这东西一样无用”,说着就握着她的衣角展示了一下。阿卜杜拉赫曼说∶“安拉的使者啊!我向安拉发誓,她在撒谎。我非常强壮,可以满足她,但她不顺 从,还想回到里法阿身边。”安拉的使者对她说∶“如果那是你的意图,那你该知道与里法阿复婚是不合法的,除非阿卜杜拉赫曼与你发生过性关系。”先知看一下 他带来的两个小孩,就问(他)∶“这两个是你的儿子吗?”对于这点,阿卜杜拉赫曼说∶“是的”。先知说∶“你能保证你的控诉(说他阳萎)成立吗?但是我向 安拉发誓,这两个男孩很像他,就像乌鸦同乌鸦一样。”
穆斯林圣训,第四册,第2127段∶
…这一夜轮到我跟安拉的使者一起过夜了,他转过身,穿上他的披风,脱下鞋子,把它们放在脚边,并将他围巾的一角铺在他的床上,然后躺了下来,直到他认为我 已经睡着,他又起来了。他慢慢拿起他的披风,穿上他的鞋子,打开门,走了出去,并将门轻轻地关上。我蒙上我的头,戴上面纱,系紧腰带,跟着他的脚步一路走 出去,直到他来到白吉尔门口。他站在那里,站了好长的时间。然后他举起他的双手三次,之后就回头,我也跟随回头。他加紧脚步,我也加紧脚步。他跑我也跑。 他进了(屋子),我也进了(屋子)。然而,我在他前面进了(屋子),我就睡到床上,这时他(神圣的先知)进了(屋子)里,说∶这是怎么回事,阿伊莎,你怎 么上气不接下气的?我说∶没甚么。他说∶实话告诉我吧,否则蛛丝马迹会让我知道的。我说∶安拉的使者,但愿我的父亲母亲为你付赎金,然后我告诉他(整个事 情的原委)。他说∶我面前所看到的岂不是(你阴影)的黑暗面?我说∶是的。他就打我胸部,令我疼痛不已,还说∶你是否认为安拉和祂的使者会不公正地对待你 呢?…
这几段圣训说明:1:安拉确定丈夫殴打妻子无罪;2:穆哈默德身体力行打阿伊莎胸部,令她疼痛不已;3:阿卜杜拉赫曼打妻子的脸并留下的青肿。打得力度不 轻,被打的原因有是不该跟踪丈夫,有的是长期忍受丈夫婚后性无能的哀怨。笔者弱弱的问一问:难道容许男子娶四个妻子,容许和女奴做爱,妻子难道就不该有性 要求的哀怨?难道妻子跟踪了一次丈夫就可以作为挨打的理由?
3:面对伊斯兰无宗教自由和对叛教者执行杀戮政策的诘问,“中正之道”搬出“叛教无指定惩罚”观点,来掩饰教法的真面目。
圣训依据是:一个游牧人到穆圣跟前要求取回宣誓离开伊斯兰,他要求三次,穆圣没有做声,然后此人离开,穆圣丝毫没有伤害他,穆圣说:“确实,麦地那除去了 它的浮渣,犹如炉火祛除了钢铁的浮渣。”(布哈里辑录)于是,他想以此来说明教法对不信者宽容的态度,事实果真是如此吗?
要回答这个问题,首先要了解伊斯兰圣训的划分。圣训学把真实可靠的圣训分为7级:第一级是布哈里和穆斯林·本·哈贾吉两家所辑录的圣训,又称“会同”的圣 训;第二级是布哈里独家辑录的圣训;第三级是穆斯林·本·哈贾吉独家辑录的圣训,第四级是他人按布哈里和穆斯林·本·哈贾吉两家的原则辑录的圣训;第五级 是他人按布哈里独家的原则辑录的圣训;第六级是他人按穆斯林·本·哈贾吉独家的原则辑录的圣训;第七级是权威的圣训学家公认的圣训。这样我们结合第一级布 哈里和穆斯林圣训即会同圣训作出归纳,比照古兰经,比照各教派根据圣训归纳其一致的看法,就得出一致性即穆斯林公认的不受语境背景限制的经典经训。显然, 这段来自第二级圣训的记录不足以代表整个教法普遍精神。因为对原教旨的解释和归纳只能从全部教派公认遵循的教义中看到和得出伊斯兰整体的思维趋向。即教法 中的公议原则。很明显,个别穆斯林引用个别圣训产生的教法上的不同认识代表不了以往全体公认的教法,特别是近代伊斯兰世界尚未形成一部统一的伊斯兰教法的 前提下尤为如此。

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