《伊斯兰教的历史及其反动本质》电子文字版

一、伊斯兰教的起源

伊斯兰是阿拉伯语，意为： “顺从” 指顺从伊斯兰教的上帝— —“安拉”（神）的意志。伊斯兰教在我国旧称“回教”、“清真 教”、“天方教”、“大食教”及“穆罕默德教”。它产生在七世 纪初的阿拉伯半岛，是以穆罕默德为首所创立的一种宗教。它正 式出现在公元 610 年。 穆罕默德于公元 570 年生于阿拉伯半岛的麦加城，属于古来氏 血统的哈申族，是一没落贵族的后裔。八至二十五岁跟随他的叔 父赴叙利亚等地经商。当时，犹太教、基督教在叙利亚等地区已很 盛行。穆罕默德在经商的过程中，接触了该二教的思想，产生了一 神思想的萌芽。 穆罕默德二十五岁时，因缺乏经商资本，便受雇于麦加的一 个富孀——海底彻，为她去叙利亚经商。海底彻是当时麦加的一 大富户，年四十岁，看上了穆罕默德并和他结了婚。这便使穆罕默 德的社会地位提高了，生活富裕和安定了。特别值得提出的是，海 底彻有一个堂兄，名叫吾尔格，是个基督教的学者，据传他曾将 《新约》和《旧约》的某些篇章译成阿拉伯文。在穆罕默德创教的 过程中，吾尔格给了穆罕默德很大的帮助。 从二十五岁到四十岁，是默罕默德创立伊斯兰教的准备时期。 此时，经他同海底彻和他的朋友的精心策划，终于在 610 年，穆 罕默德附会基督教、犹太教二教的预言，以先知自命，公开揭起了 伊斯兰教的旗帜。四十岁的穆罕默德，经常到麦加附近的一个山 洞一豪拉山洞里去静思修道。六个月后，他编造了一套荒诞的神 话，说他自己得到了“安拉”的启示，“安拉”通过一个名叫吉布 利勒的天使启示他，让他起来“警告世人”。于是，他就宣布自己 是“安拉”派来的“使者”而开始传教了。 穆罕默德在宣布自己是“安拉的使者”后的三年中，传教的范围只限于他的知亲密友。首先赞助而入教的有他的妻子海底彻、 堂弟阿里、挚友艾卜·伯克等人。这时还没有公开在社会上传播， 故称为“秘密传教时期”。公元 612 年，他在得到一些信徒的赞同 和支持后，便开始向麦加的广大居民公开传教了。 穆罕默德在麦加传教时期（公元 610-622 年），。以“安拉” 的名义，宣传了自己的宗教主张：他宣扬“安拉”是“独立”而 “全能”的神，宣称他自己是受命于这个“安拉”的“使者”和 第一个顺从者，其使命是“传警告”、“报喜信”和“普慈众生”； 宣扬伊斯兰教是自古就有的“正统”的一神教，早在“人祖”阿丹 之时就已存在，中间经过努哈、胡德、伊卜拉欣、母撒、尔撒等这 些“使者”的交替相传。而穆罕默德自己，是这个“正统”一神 教的最后一位 “使者”，是“封万世圣人之印”的“至圣”，反 对崇拜偶象1和多神；宣扬“后世”（彼岸世界）是“永久的归宿”。FKd免费翻墙网

同时，提出了若干改良社会调和阶级矛盾的主张。从这些宣传中 可以看出： “安拉”和“使者”的概念是一致的，伊斯兰教信“安 拉”的目的就是让人们相信与顺从“安拉的使者”——人世间的 “主宰”，以确立教主兼君主的穆罕默德的权威。这不仅为了统 一宗教，而且是为了统一政治。穆罕默德编造的一神2的宗教系谱， 使自己承继了一切宗教的“神”的正统。并且高居于前此一切“神” 的上座。至于当时穆罕默德提出的改良社会的政治主张：如禁止 高利贷、提倡富人“施舍”、奴隶可以赎身以及消除氏族内讧，实 现“和平”与“安宁”，统一阿拉伯半岛等。则是为了调和贫富利 益、缓和阶级矛盾，借此摆脱社会危机，在新的基础上确立和巩固 剥削者的统治地位。 穆罕默德这些改良社会的主张，给予了绝望中的阿拉伯人以 实际的感觉，激起了他们对伊斯兰教的幻想和希望。所以，穆罕默德传教初期，就有不少劳苦大众相信了他的宗教。 在麦加，伊斯兰教的传布受到了很大的限制。古来氏贵族敌 视新的宗教，害怕由于伊斯兰教的发展，引起“卡尔白”里祭祀仪 式的废除，从而使他们的神权统治遭到毁灭，以及阿拉伯各部落 间在麦加的贸易被中断。他们极力反对伊斯兰教，对穆罕默德及 其教徒进行种种迫害。公元 622 年 9 月 20 日，穆罕默德及其信 徒，终因在麦加未能立脚，而逃往麦地那。此后，伊斯兰教便以这 一年作为自己纪元的开始。 穆罕默德迁入麦地那后：伊斯兰教的发展开始了一个新的时 期。他首先调整了信徒内部的关系，因为这些信徒来自不同的氏 族和阶层，其中各种矛盾特别是阶级矛盾是显而易见的。穆罕默 德打破了信徒间以血统关系为基础的部落界限，号召所有的“穆 斯林”（即信徒），不分种族、家族和部落，共同团结在伊斯兰教 的旗帜之下。提出了宗教高于一切“穆斯林都是弟兄”、“你们要一 同抓紧安拉的绳索，不要分裂”等模糊阶级界限的欺骗口号。与此 同时，他还规定了一系列的有关政治、经济和宗教的制度。其中一 部分是承袭阿拉伯当时的习俗，加以改革之后规定的一些必须遵 行的宗教仪式如礼拜、斋戒、朝觐等。大部分是反映当时阿拉伯社 会经济、政治、法律和伦理道德等方面的制度。这些制度的规定， 大多是他在传教的过程中，针对实际存在的问题而陆续提出的。 就是这样，穆罕默德把一切信徒笼络在自己的周围，在伊斯兰的 旗帜下，结成了一个新的社会组织。 在麦地那，伊斯兰教很迅速地在两个阿拉伯部落中获得了传 播。麦地那还有占来祖等三个信犹太教的部落。初期，穆罕默德对 他们采取联合的政策。双方缔约互不干扰和侵犯，提出“宗教无强 迫”，这在一定程度上缓和了彼此间的矛盾。穆罕默德乘机扩大了 自己的势力。后来，伊斯兰教势力的壮大引起了麦地那犹太教氏 族的不安，他们便同附近的氏族联合起来，企图将穆罕默德及其信徒驱逐出麦地那。穆罕默德为了对付犹太教人，便着手组织军 队，建立武装。号召穆斯林要“为安拉之道而战”、“同有经典的 人（即指犹太教人）进行战斗，直到他们亲手交纳人头税为止”，“遵命从征，可以获得莫大报酬”。他利用各种借口，消灭和驱逐 了犹太教人。对古来祖氏族更加残酷，杀害了全部男人，把妇女和 儿童沦为奴隶。犹太教氏族的土地、住宅和财产，便转入穆斯林手 中。此后，他又相继征服了麦地那周围的各部落。此间，穆罕默德 还先后向东罗马、波斯、阿比西尼亚3、埃及和阿拉伯半岛部落派 遣传教使节，扩大了自己的影响。 穆罕默德迁往麦地那以后，和麦加贵族的斗争始终未断。公 元 680 年，他率军一万征讨麦加。当时麦加贵族的首领艾卜、苏 富扬等人，见穆罕默德声势浩大，便同他和解了。麦加人接受了伊 斯兰教，清除了“卡尔白”的偶象4。但以麦加为伊斯兰教的圣地， “卡尔白”仍为圣殿，保留了被视为神圣的“黑石”。以艾卜、苏 富扬为首的麦加贵族，摇身一变，成为他的亲信，变成新政权的统 治者。穆罕默德退出麦加，仍回麦地那。此后，半岛各部落头人最 终纷纷派代表团去麦地那表示接受伊斯兰教。穆罕默德宣布：人 们要“服从安拉、使者和管理事务的人”。承认了这些部落头人的 统治地位。这样，穆罕默德便同他们结合起来，形成了阿拉伯半岛 新的统治集团。631 年 10 月他亲自率十万人到麦加去朝觐时，宣 布完成了伊斯兰教。次年，六十三岁的穆罕默德病死在麦地那。 综上所述，随着穆罕默德对阿拉伯半岛的统一和政教合一的 国家的建立，伊斯兰教就正式被确立为阿拉伯统治者的御用宗教 了。伊斯兰教不仅是在改革旧宗教的基础上建立起来的一个宗教， 而且是披着宗教外衣代表剥削阶级利益的经济政治、法律及文化 制度。伊斯兰教的确立不仅没有减轻对劳苦大众剥削和压迫，相反地却使阿拉伯的租有制度和人剥削人的社会关系在新的基础上 确立和巩固起来。伊斯兰教是麻醉人民的鸦片，是统治阶级压迫 人民及以后的对外侵略的工具。FKd免费翻墙网

1 偶像：指塑神像，赋予“神”一个具体的相貌。——编者注。FKd免费翻墙网
2 一神：指只有一个神。——编者注。FKd免费翻墙网
3 阿比西尼亚：埃塞俄比亚的旧称。——编者注FKd免费翻墙网
4 偶像：神像。——编者注FKd免费翻墙网

二、什么是伊斯兰教 （伊斯兰教的教义及其反动本质）

伊斯兰教是一种一神教。同时， 它又是披上了宗教外衣的政 治 、 经济 、 社会制度。伊斯兰教的教义，包括信仰、宗教制 度和 社会制度三个方面的内容 。FKd免费翻墙网

（一）伊斯兰教的信仰FKd免费翻墙网

伊斯兰教的信仰是在一定的历史社会条件下产生的一种社会 意识。穆罕默德传教初期提出的最基本的信条就是：“除了安拉 再没有神，穆罕默德是安拉的使者。”5这一段“清真言”。这种基 本信仰，经过穆罕默德在传教过程中逐步发展为一般教徒所说的 “六大信仰”，即信仰安拉、天使、使者、经典、后世和前定。FKd免费翻墙网

1、安拉：是阿拉伯语，就是上帝的意思。我国伊斯兰教徒称 为“真主”，西北新疆地区也叫“呼达”（波斯语，上帝的意思）。FKd免费翻墙网

5 现在通常使用的翻译为：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使 者。” ——编者注FKd免费翻墙网

在伊斯兰教产生前，阿拉伯半岛的某些部落中，就将安拉作 为一个最高的抽象的神来信仰。他们把自己崇拜的偶象称为安拉 的儿女，当作接近安拉的媒介。穆罕默德接受了当时阿拉伯人的 这一传统信念，吸收了犹太教和基督教的一神思想，赋予了安拉 以新的内容，把他从多神的行列中拉出来，放在一神的宝座上。伊 斯兰教反对崇拜“偶象”和“多神”，宣扬安拉是独一无二的， 除他以外再没有别的神。伊斯兰教的这种一神论，是适应当时阿拉伯社会要求统一的客观趋势而产生的，当时阿拉伯半岛上的每 个偶象都代表着一定部落头人的意志，维护着各部落上层的统治。 因此，反对偶象崇拜和宣扬安拉独一，正是为了推翻部落割据的 统治制度，实现阿拉伯半岛的统一。FKd免费翻墙网

伊斯兰教还认为安拉是“创造万物” 、“主宰一切”、 “无 所不能”、“无所不知”、“无所不闻”的神。说安拉如果要一件 事情发生时，只说声“有”，它就有了。说它在七天内创造万物。 在两天内创造了没有一点空隙的七层天；分开了原来凝结在一起 的天和地；说天高于空中而不落在地上，是安拉用看不见的柱子 支撑着它；地稳在太空而不动摇，是安拉在地面上放置了高山；说 安拉用泥土造化了人类；为了人们的休息安拉安排了昼和夜；为 了照明而使日月循序运行予天空；为了人们寻找方向而创造了星 星，为了给自己的奴仆降“恩惠”而兴云降雨，凭借雨水，长出各 种果实和牧草，以供人们的生活；为了“惩罚”自己的奴仆而差 遣击雷，降下冰雹；说“默示”蜜蜂采蜜，托着鸟飞行是安拉超凡 的才能，说“天地间的王权统归于他”。如此等等，不一而足。其 目的就是要人们通过自然现象的客观存在和变化，来证明自然界 外有一个造物主的存在。这一切说正好说明了，宗教的产生和神 灵的存在是人们对自然现象的无知和恐惧的反映。恩格斯说： “……一切宗教，不是别的，正是在人们日常生活中支配着人们 的那种外界力量在人们头脑中的幻想的反映，在这反映中，人间 的力量，采取了超人间力量的形式。”6FKd免费翻墙网

6 可参见恩格斯《反杜林论》。——编者注FKd免费翻墙网

伊斯兰教的上帝——安拉，是没有形象的。并且认为有“象”， 就是偶象崇拜。所以，竭力宣扬安拉是抽象的、不可见的，是“无 似象、无如何、无比、无样”的。伊斯兰教只许信徒信仰、敬畏和 崇拜安拉，不容许有任何怀疑和争辩。 从《古兰经》中可以看出，穆罕默德传教时期的阿拉伯居民就曾对安拉的存在提出过种种疑问：既然安拉是存在的，那么他是 什么样的？在什么地方？为什么别人看不见？为什么不同他的使 者一同出现？既然他是万能的，为什么不让人们自动的信伊斯兰 教，而需要一个使者的传说呢？既然他是超绝的，为什么他还会 深入在人的世界和实际生活里？类似这样的疑问《古兰经》和伊 斯兰教是无法回答的。最后，连安拉也不得不出来为自己辩解了， 说：“你们该感谢我，不要否认我”（见《古兰经》）。所以，伊斯 兰教只许人们绝对服从安拉，不许怀疑和争辩，否则要“备尝火狱 的刑罚”。很明显，对天上的安拉的否定，就是对地上“安拉的使 者”的否定。伊斯兰教要人们绝对相信和服从安拉，其目的是要人 们服从人间的统治者。FKd免费翻墙网

2、使者：伊斯兰教认为，“ 使者”是安拉派来“治世安民”、 普渡众生的“先知”。中国伊斯兰教徒称为“圣人”。伊斯兰教认 为，自安拉创造了“人祖阿丹”（亚当）以来，曾先后派遣过许多 宣传“安拉之道”的使者。传说共有“十二万四千有零”。而《古 兰经》中提出名称的仅有二十四个。这些“先知”绝大部分是新旧 约中的传说人物，少部分是传说中阿拉伯半岛的一些部落酋长。 该教宣称这些“使者”是从普通人中选拔的，是受命的代理人。不 是安拉的化身也不是安拉的儿子。但他们都有超凡的能力，能显 示各种奇迹。FKd免费翻墙网

伊斯兰教把一些不同时间、不同空间的传说人物贯串起来， 说他们都是安拉派来的使者，构成了一个假想的一神观念的体系。 该教宣称由亚当（阿丹）开始，安拉就不断地派遣“使者”。阿丹 三传至诺亚（努哈），诺亚四传至亚伯拉罕（伊卜拉欣）亚伯拉罕 七传至摩西（母撒）；摩西十传至耶稣（尔撒），耶稣以后六百年， 受命传教的是穆罕默德自己。穆罕默德是最后的一个使者。FKd免费翻墙网

穆罕默德关于“使者”的选种说教，不是让人们去相信犹太 教的“摩西”和基督的“耶稣”，他的主要的是：(1)树立正统思想，企图证明伊斯兰教的来源是有根据的，它是以往先知所传一神教 的恢复，是“开天古教”；(2)凭借这些传说人物，证实自己的“先 知”地位，把自己说成是以往先知的继承；(3)争夺犹太教和基督 教影响下的群众。因此，穆罕默德在宣传这些使者的同时，一再地 说明，那些先知早已逝去，他们的宗教已被后人篡改，因此安拉以 自己所喜欢的伊斯兰代替了以往的宗教，以最后的使者代替了。 以前所有一切使者。这样就使伊斯兰教获得了一神教正统的继承 权，排斥了其他宗教的合法存在，使穆罕默德自己名正言顺地取 得了承受天命的先知的权威，并高居前此一切先知的上座，成为 “封万世之印”的“至圣”。FKd免费翻墙网

3、经典：伊斯兰教虽然认为安拉派遣的使者很多，但认为宣 传要人们信仰的经典并不多，传说有一百零四部，《古兰经》中只 提到四部。即伊卜拉欣的《泽布尔》和“讨拉特”（旧约） 、“引吉 勒”（新约）以及《古兰经》。伊斯兰教认为，《古兰经》以外的经 典，已被犹太教和基督教的僧侣们歪曲和篡改了，只有《古兰经》 才是真正安拉的语言。穆罕默德关于《古兰经》的这种说法，和关 于先知的说法一样，都是作为树立伊斯兰教的一神正统地位和争 夺基督教、犹太教影响下的群众的一种手段。归根到底，是要人们 信仰《古兰经》。 《古兰经》是伊斯兰教视为神圣唯一的经典，是“安拉的语 言”，是安拉通过一个名叫吉卜利勒的天仙“降示”给穆罕默德的。 但它实际上是穆罕默德假托“安拉的启示”， 陆续宣布而让他的门 弟子们加以背诵和记载下来的。当时记载在兽皮、树叶和骨片上。 穆罕默德死后，他的第一代继承人艾卜·伯克命人整理记录保存 下来。因当时背诵、记录的人多，内容和词句说法不一，引起了教 徒内部的分歧和纠纷。于是到了第三代继承人欧斯曼时代，便规 定了一种官方版本，将其他个人抄本一律焚毁。现在我们所看到 的就是这部被称为“欧斯曼标准本”的官方版本。全经共 114 章，6210 多节。为便于诵读平均地分 30 卷。 《古兰经》一百一十四章不是一次成就的，而是穆罕默德针 对一定的问题根据不同情况和需要提出来的，并随时决定插入某 章某节。因此，《古兰经》实为穆罕默德在二十二年间传教过程中 的产物。它反映了当时阿拉伯的社会状况和穆罕默德的宗教思想 及社会主张。《古兰经》的内容大概可以分为以下五个方面： (1)关于穆罕默德传教过程中所采取的政策和策略的记载； (2)关于穆罕默德反对偶象和多神崇拜，宣扬安拉独一为中心 内容的一神论的说教； (3)关于穆罕默德以对教徒的指示和命令的形式，提 出的宗教 制度和社会制度； (4)关于新旧约中和流行于当时阿拉伯的一些神话传说的记 载。这些传说经穆罕默德改头换面，用来“借古劝今”推行自己的 宗教； (5)关于《古兰经》本身的一些说法。主要是对不相信《古兰 经》是“安拉降示”的人的答辩和对《古兰经》中内容相互矛盾的 辩解。 总之，这部被伊斯兰教视为神圣的《古兰经》，只不过是穆罕 默德假借上帝之名用来推行他的宗教和社会主张的记述，它露骨 地反映出中世纪的阿拉伯黑暗、野蛮的社会制度。一千多年以来， 它作为一部神权法典一直被历代的统治者所利用，作为他们毒化、 压迫和奴役广大人民的工具。FKd免费翻墙网

4、天使（天仙）：伊斯兰教吸收了犹太教和基督教的教义， 将信天使列为该教的信条之一。 天仙是被伊斯兰教奉为善神一一“安拉的忠使、人类的朋友” 来加以信仰的。《古兰经》说天仙是安拉用“光明”创造的一种妙 体，为人眼所不可见，长有翅膀、飞行神速、神通广大、变化莫测。 伊斯兰教说天仙是“安拉的奴隶”，是供高高在上的安拉驱使的差役，同安拉是隶属关系。要教徒们承认他们的存在，但不能向他们 膜拜祈祷。 按《古兰经》的说法，天仙数目繁多，遍布予天上和人间，执 行着各种不同的任务。有的专门抬运安拉的宝座；有的专门歌颂 安拉；有的管理天堂、火狱，有的呼风唤雨，有的专司雷电，有的 索取人的生命，每个人都有两个天仙跟随左右，记录一个人的善、 恶行为。伊斯兰教认为有四大天仙是所有天仙的首领，据说他们 是：往来于安拉与穆罕默德之间负责传诵《古兰经》的“吉卜利 勒”，天军的指挥者“米卡伊勒”，夺取灵魂的人类取命者“阿兹拉 义勒”，世界末日来临时的号角吹奏者“伊斯拉非勒”。 不难看出：伊斯兰教所谓支配着人和自然的神并不只“安拉” 一个。在安拉的周围，还围绕着无数为他效命的天仙，天仙之间又 有上下等级之分。这实际上是按照人世间的统治机构，塑造了一 个强大的从精神上束缚人民的统治集团——神的世界。FKd免费翻墙网

5、后世（来世）：伊斯兰教宣称这个世界将来是要毁灭的， 在这个世界毁灭后，还有一个世界——“后世”。死后的灵魂，在 “后世”将被安拉“复活”。说“后世”的存在就是为了审判和清 算人们在这个世界上的行为。善者得到奖赏进入天堂，恶者遭到 惩罚进入火狱。为了确立这个虚幻的彼岸世界，穆罕默德编造了 一套完整的神话。 伊斯兰教认为，在“今世”和“后世”之间有一个过渡时刻， 叫做“世界末日”。《古兰经》用令人十分恐怖的情景形容这个可怕 的时刻，说“世界末日”的来临是突然的。到那时天崩地裂，日月 暗淡，星辰无光，海水泛滥，人类形如散乱的飞蛾，孕妇流产，儿 童变老等等。人类世界毁灭后，天仙一声号响，将所有死人复活起 来，他们奔赴审判场，去接受安拉严酷的“审判”，伊斯兰教称为 审判日。说审判之日，安拉座在宝座上亲自审问，追随每个人左右 的天仙早已将人的所作所为记入文卷，说安拉将对人一生的行为进行清算，根据他们的“善恶”决定赏罚。我们剥开这些宗教神话 的外衣，就可看出所谓审判日，实际上只不过是奴隶主的法庭的 再现。伊斯兰教通过对恐怖万状的世界末日的说教，使那些蒙昧 无知的人们的注意力，全部集中到对“后世”突然降临的恐慌上， 从而战战竞竞，服服贴贴地听天由命，任人摆布。 伊斯兰教宣扬的“后世”，除了对“世界末日”的说教以外， 还包括“火狱”和“天堂”的说教。 按照《古兰经》的说法，“火狱”是为那些不信伊斯兰教、 “作恶”和不履行教规的人们的“永久住处”。《古兰经》对火狱的 形容实际上是阶级社会监狱的再现，是奴隶主残害奴隶的真实写 照。同时，这种虚幻的火狱又是同阿拉伯半岛干旱酷热的自然条 件有关的。《古兰经》宣称火狱是以人和石头作燃料，住在这里的 人都披锁在铁链上，喝的是火汁脓水，吃的是火树上的荆棘。他们 被熊熊烈火长年的燃烧，烧坏一层皮，安拉又给换上一层皮再烧。 火狱有严厉的天使把守，谁也逃不出来。伊斯兰教就是用这种悲 惨万状的火狱，些迷信的人们，迫使他们拜倒在压迫者的脚下，忍 受人世间的剥削和奴役，以永摆脱“后世火狱”的灾难，祈求那伊 斯兰教预先许诺的“天国之乐”。 伊斯兰教的天堂，同火狱相对照，是那些“敬畏安拉”、“行 善”的信徒们的居所。《古兰经》把人们对现实生活美好的幻想和 皇帝、贵族腐化奢侈的生活移置到彼岸世界，塑造出一个虚幻的 天室。《古兰经》说天生里不见暴日、严寒，有“淌流的河水，芳 香的奶河，美味的酒池和纯洁的蜜泉”。居住在那里人“面色润泽”、 “佩戴着金珠金钏”、“身穿细软绞缎”、吃着“精选的水果和鸟 肉”。有幼童把盏，处女陪伴。没有“烦恼”也没有“痛苦”，谁进 入便永居其中。FKd免费翻墙网

伊斯兰教就是用这种说教，让人们以今生作 牛作马来换取死后升入天堂。正如列宁说： “对于工作一生而贫 困一生的人，宗教教导他们在人间要顺从和忍耐，劝他们把希望寄托在天国的恩赐上。对于依靠他人劳动而过活的人，宗放教导 他们在人间行善，廉价地为他们的整个剥削生活辩护，廉价地售 给他们享受天国幸福的门票。宗教是麻醉人民的鸦片。宗教是一 种精神上的劣质酒，资本的奴隶饮了这种酒就毁伤了自己作人的 形象，忘记要求稍微过一点人所应当过的生活”7FKd免费翻墙网

6、前定：伊斯兰教提倡宿命论，宣扬自然和社会的一切现象， 都是安拉的“前定”。《古兰经》要人们相信社会既成的秩序，人 的等级和贫富之分，一切自然灾害、人的生死祸福等等。一句话， 天地间大大小小的事情和现象都是安拉早已安排好了的。伊斯兰 教的这种说教，就是要人们在统治和压迫的面前，听天由命，逆来 顺受，做一个俯首贴耳的奴隶。 中世纪阿拉伯帝国的统治者们及历代的反动统治阶级为了维 护他们的罪恶统治，极力发展和传播这种生活哲学。说什么“人 只不过是一支在空中飘浮的羽毛，无法掌握自己的命运”。在中 国，这种反动的宿命论，经过阿訇、毛拉们的大力宣扬，毒化了教 徒群众的意识，起了麻醉劳动人民斗争意识的作用。FKd免费翻墙网

伊斯兰教的信仰是一种极其反动的社会意识，千百年来它一 直是历代统治者压迫广大人民的一种精神武器。FKd免费翻墙网