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《伊斯兰教的历史及其反动本质》电子文字版

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时间:2018-06-08  来源:  作者: ★推荐请点击G+1→
编辑和修订说明9pu免费翻墙网
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《伊斯兰教的历史及其反动本质》是于 1966 年国务院宗 教事务局写成,1975 年 9 月作为内部参考资料流传。主要叙 述了伊斯兰教从诞生到世界范围内兴起的历史,揭露批判了 伊斯兰教从古至今作为阶级压迫工具的反动本质。是一本宝 贵的针对伊斯兰教的研究材料 在 2017 年,即本文作为内部资料发行 42 周年之际,共产 主义学生报社根据网络上流传的本文影印件进行了整理,制 作为电子版,在 2018 年,我们针对电子版又制作了修订版, 来方便同志们更好的对伊斯兰教等宗教反动本质进行更好的 认识以及批判,以更好地增强对马克思列宁主义、毛泽东思 想的认识。借此更好地维护民族团结、国家统一和社会进步 与和谐。 希望同志们在阅读本文时,灵活运用辩证唯物主义和历史 唯物主义,认识“宗教是人民的精神鸦片”这句话的具体含 义,以更好的维护和加强民族团结。而不要把社会主义和反 动宗教的矛盾当作汉族和回族等少数民族的矛盾,借此来挑 动民族和宗教矛盾。 本文由国务院宗教事务局撰写,沐点做了整理和校对。修 订时未对文章做出任何实质性的修改。仅增加了部分注释, 改正了一些错别字,修正了排版问题。增加了列宁同志的 《社会主义和宗教》作为参考资料,方便同志们更好地认识 宗教问题。9pu免费翻墙网
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共产主义学生报社 2018 年 2 月

一、伊斯兰教的起源

伊斯兰是阿拉伯语,意为: “顺从” 指顺从伊斯兰教的上帝— —“安拉”(神)的意志。伊斯兰教在我国旧称“回教”、“清真 教”、“天方教”、“大食教”及“穆罕默德教”。它产生在七世 纪初的阿拉伯半岛,是以穆罕默德为首所创立的一种宗教。它正 式出现在公元 610 年。 穆罕默德于公元 570 年生于阿拉伯半岛的麦加城,属于古来氏 血统的哈申族,是一没落贵族的后裔。八至二十五岁跟随他的叔 父赴叙利亚等地经商。当时,犹太教、基督教在叙利亚等地区已很 盛行。穆罕默德在经商的过程中,接触了该二教的思想,产生了一 神思想的萌芽。 穆罕默德二十五岁时,因缺乏经商资本,便受雇于麦加的一 个富孀——海底彻,为她去叙利亚经商。海底彻是当时麦加的一 大富户,年四十岁,看上了穆罕默德并和他结了婚。这便使穆罕默 德的社会地位提高了,生活富裕和安定了。特别值得提出的是,海 底彻有一个堂兄,名叫吾尔格,是个基督教的学者,据传他曾将 《新约》和《旧约》的某些篇章译成阿拉伯文。在穆罕默德创教的 过程中,吾尔格给了穆罕默德很大的帮助。 从二十五岁到四十岁,是默罕默德创立伊斯兰教的准备时期。 此时,经他同海底彻和他的朋友的精心策划,终于在 610 年,穆 罕默德附会基督教、犹太教二教的预言,以先知自命,公开揭起了 伊斯兰教的旗帜。四十岁的穆罕默德,经常到麦加附近的一个山 洞一豪拉山洞里去静思修道。六个月后,他编造了一套荒诞的神 话,说他自己得到了“安拉”的启示,“安拉”通过一个名叫吉布 利勒的天使启示他,让他起来“警告世人”。于是,他就宣布自己 是“安拉”派来的“使者”而开始传教了。 穆罕默德在宣布自己是“安拉的使者”后的三年中,传教的范围只限于他的知亲密友。首先赞助而入教的有他的妻子海底彻、 堂弟阿里、挚友艾卜·伯克等人。这时还没有公开在社会上传播, 故称为“秘密传教时期”。公元 612 年,他在得到一些信徒的赞同 和支持后,便开始向麦加的广大居民公开传教了。 穆罕默德在麦加传教时期(公元 610-622 年),。以“安拉” 的名义,宣传了自己的宗教主张:他宣扬“安拉”是“独立”而 “全能”的神,宣称他自己是受命于这个“安拉”的“使者”和 第一个顺从者,其使命是“传警告”、“报喜信”和“普慈众生”; 宣扬伊斯兰教是自古就有的“正统”的一神教,早在“人祖”阿丹 之时就已存在,中间经过努哈、胡德、伊卜拉欣、母撒、尔撒等这 些“使者”的交替相传。而穆罕默德自己,是这个“正统”一神 教的最后一位 “使者”,是“封万世圣人之印”的“至圣”,反 对崇拜偶象1和多神;宣扬“后世”(彼岸世界)是“永久的归宿”。9pu免费翻墙网

同时,提出了若干改良社会调和阶级矛盾的主张。从这些宣传中 可以看出: “安拉”和“使者”的概念是一致的,伊斯兰教信“安 拉”的目的就是让人们相信与顺从“安拉的使者”——人世间的 “主宰”,以确立教主兼君主的穆罕默德的权威。这不仅为了统 一宗教,而且是为了统一政治。穆罕默德编造的一神2的宗教系谱, 使自己承继了一切宗教的“神”的正统。并且高居于前此一切“神” 的上座。至于当时穆罕默德提出的改良社会的政治主张:如禁止 高利贷、提倡富人“施舍”、奴隶可以赎身以及消除氏族内讧,实 现“和平”与“安宁”,统一阿拉伯半岛等。则是为了调和贫富利 益、缓和阶级矛盾,借此摆脱社会危机,在新的基础上确立和巩固 剥削者的统治地位。 穆罕默德这些改良社会的主张,给予了绝望中的阿拉伯人以 实际的感觉,激起了他们对伊斯兰教的幻想和希望。所以,穆罕默德传教初期,就有不少劳苦大众相信了他的宗教。 在麦加,伊斯兰教的传布受到了很大的限制。古来氏贵族敌 视新的宗教,害怕由于伊斯兰教的发展,引起“卡尔白”里祭祀仪 式的废除,从而使他们的神权统治遭到毁灭,以及阿拉伯各部落 间在麦加的贸易被中断。他们极力反对伊斯兰教,对穆罕默德及 其教徒进行种种迫害。公元 622 年 9 月 20 日,穆罕默德及其信 徒,终因在麦加未能立脚,而逃往麦地那。此后,伊斯兰教便以这 一年作为自己纪元的开始。 穆罕默德迁入麦地那后:伊斯兰教的发展开始了一个新的时 期。他首先调整了信徒内部的关系,因为这些信徒来自不同的氏 族和阶层,其中各种矛盾特别是阶级矛盾是显而易见的。穆罕默 德打破了信徒间以血统关系为基础的部落界限,号召所有的“穆 斯林”(即信徒),不分种族、家族和部落,共同团结在伊斯兰教 的旗帜之下。提出了宗教高于一切“穆斯林都是弟兄”、“你们要一 同抓紧安拉的绳索,不要分裂”等模糊阶级界限的欺骗口号。与此 同时,他还规定了一系列的有关政治、经济和宗教的制度。其中一 部分是承袭阿拉伯当时的习俗,加以改革之后规定的一些必须遵 行的宗教仪式如礼拜、斋戒、朝觐等。大部分是反映当时阿拉伯社 会经济、政治、法律和伦理道德等方面的制度。这些制度的规定, 大多是他在传教的过程中,针对实际存在的问题而陆续提出的。 就是这样,穆罕默德把一切信徒笼络在自己的周围,在伊斯兰的 旗帜下,结成了一个新的社会组织。 在麦地那,伊斯兰教很迅速地在两个阿拉伯部落中获得了传 播。麦地那还有占来祖等三个信犹太教的部落。初期,穆罕默德对 他们采取联合的政策。双方缔约互不干扰和侵犯,提出“宗教无强 迫”,这在一定程度上缓和了彼此间的矛盾。穆罕默德乘机扩大了 自己的势力。后来,伊斯兰教势力的壮大引起了麦地那犹太教氏 族的不安,他们便同附近的氏族联合起来,企图将穆罕默德及其信徒驱逐出麦地那。穆罕默德为了对付犹太教人,便着手组织军 队,建立武装。号召穆斯林要“为安拉之道而战”、“同有经典的 人(即指犹太教人)进行战斗,直到他们亲手交纳人头税为止”,“遵命从征,可以获得莫大报酬”。他利用各种借口,消灭和驱逐 了犹太教人。对古来祖氏族更加残酷,杀害了全部男人,把妇女和 儿童沦为奴隶。犹太教氏族的土地、住宅和财产,便转入穆斯林手 中。此后,他又相继征服了麦地那周围的各部落。此间,穆罕默德 还先后向东罗马、波斯、阿比西尼亚3、埃及和阿拉伯半岛部落派 遣传教使节,扩大了自己的影响。 穆罕默德迁往麦地那以后,和麦加贵族的斗争始终未断。公 元 680 年,他率军一万征讨麦加。当时麦加贵族的首领艾卜、苏 富扬等人,见穆罕默德声势浩大,便同他和解了。麦加人接受了伊 斯兰教,清除了“卡尔白”的偶象4。但以麦加为伊斯兰教的圣地, “卡尔白”仍为圣殿,保留了被视为神圣的“黑石”。以艾卜、苏 富扬为首的麦加贵族,摇身一变,成为他的亲信,变成新政权的统 治者。穆罕默德退出麦加,仍回麦地那。此后,半岛各部落头人最 终纷纷派代表团去麦地那表示接受伊斯兰教。穆罕默德宣布:人 们要“服从安拉、使者和管理事务的人”。承认了这些部落头人的 统治地位。这样,穆罕默德便同他们结合起来,形成了阿拉伯半岛 新的统治集团。631 年 10 月他亲自率十万人到麦加去朝觐时,宣 布完成了伊斯兰教。次年,六十三岁的穆罕默德病死在麦地那。 综上所述,随着穆罕默德对阿拉伯半岛的统一和政教合一的 国家的建立,伊斯兰教就正式被确立为阿拉伯统治者的御用宗教 了。伊斯兰教不仅是在改革旧宗教的基础上建立起来的一个宗教, 而且是披着宗教外衣代表剥削阶级利益的经济政治、法律及文化 制度。伊斯兰教的确立不仅没有减轻对劳苦大众剥削和压迫,相反地却使阿拉伯的租有制度和人剥削人的社会关系在新的基础上 确立和巩固起来。伊斯兰教是麻醉人民的鸦片,是统治阶级压迫 人民及以后的对外侵略的工具。9pu免费翻墙网

1 偶像:指塑神像,赋予“神”一个具体的相貌。——编者注。9pu免费翻墙网
2 一神:指只有一个神。——编者注。9pu免费翻墙网
3 阿比西尼亚:埃塞俄比亚的旧称。——编者注9pu免费翻墙网
4 偶像:神像。——编者注9pu免费翻墙网

二、什么是伊斯兰教 (伊斯兰教的教义及其反动本质)

伊斯兰教是一种一神教。同时, 它又是披上了宗教外衣的政 治 、 经济 、 社会制度。伊斯兰教的教义,包括信仰、宗教制 度和 社会制度三个方面的内容 。9pu免费翻墙网

(一)伊斯兰教的信仰9pu免费翻墙网

伊斯兰教的信仰是在一定的历史社会条件下产生的一种社会 意识。穆罕默德传教初期提出的最基本的信条就是:“除了安拉 再没有神,穆罕默德是安拉的使者。”5这一段“清真言”。这种基 本信仰,经过穆罕默德在传教过程中逐步发展为一般教徒所说的 “六大信仰”,即信仰安拉、天使、使者、经典、后世和前定。9pu免费翻墙网

1、安拉:是阿拉伯语,就是上帝的意思。我国伊斯兰教徒称 为“真主”,西北新疆地区也叫“呼达”(波斯语,上帝的意思)。9pu免费翻墙网

5 现在通常使用的翻译为:“万物非主,唯有真主,穆罕默德是安拉的使 者。” ——编者注9pu免费翻墙网

在伊斯兰教产生前,阿拉伯半岛的某些部落中,就将安拉作 为一个最高的抽象的神来信仰。他们把自己崇拜的偶象称为安拉 的儿女,当作接近安拉的媒介。穆罕默德接受了当时阿拉伯人的 这一传统信念,吸收了犹太教和基督教的一神思想,赋予了安拉 以新的内容,把他从多神的行列中拉出来,放在一神的宝座上。伊 斯兰教反对崇拜“偶象”和“多神”,宣扬安拉是独一无二的, 除他以外再没有别的神。伊斯兰教的这种一神论,是适应当时阿拉伯社会要求统一的客观趋势而产生的,当时阿拉伯半岛上的每 个偶象都代表着一定部落头人的意志,维护着各部落上层的统治。 因此,反对偶象崇拜和宣扬安拉独一,正是为了推翻部落割据的 统治制度,实现阿拉伯半岛的统一。9pu免费翻墙网

伊斯兰教还认为安拉是“创造万物” 、“主宰一切”、 “无 所不能”、“无所不知”、“无所不闻”的神。说安拉如果要一件 事情发生时,只说声“有”,它就有了。说它在七天内创造万物。 在两天内创造了没有一点空隙的七层天;分开了原来凝结在一起 的天和地;说天高于空中而不落在地上,是安拉用看不见的柱子 支撑着它;地稳在太空而不动摇,是安拉在地面上放置了高山;说 安拉用泥土造化了人类;为了人们的休息安拉安排了昼和夜;为 了照明而使日月循序运行予天空;为了人们寻找方向而创造了星 星,为了给自己的奴仆降“恩惠”而兴云降雨,凭借雨水,长出各 种果实和牧草,以供人们的生活;为了“惩罚”自己的奴仆而差 遣击雷,降下冰雹;说“默示”蜜蜂采蜜,托着鸟飞行是安拉超凡 的才能,说“天地间的王权统归于他”。如此等等,不一而足。其 目的就是要人们通过自然现象的客观存在和变化,来证明自然界 外有一个造物主的存在。这一切说正好说明了,宗教的产生和神 灵的存在是人们对自然现象的无知和恐惧的反映。恩格斯说: “……一切宗教,不是别的,正是在人们日常生活中支配着人们 的那种外界力量在人们头脑中的幻想的反映,在这反映中,人间 的力量,采取了超人间力量的形式。”69pu免费翻墙网

6 可参见恩格斯《反杜林论》。——编者注9pu免费翻墙网

伊斯兰教的上帝——安拉,是没有形象的。并且认为有“象”, 就是偶象崇拜。所以,竭力宣扬安拉是抽象的、不可见的,是“无 似象、无如何、无比、无样”的。伊斯兰教只许信徒信仰、敬畏和 崇拜安拉,不容许有任何怀疑和争辩。 从《古兰经》中可以看出,穆罕默德传教时期的阿拉伯居民就曾对安拉的存在提出过种种疑问:既然安拉是存在的,那么他是 什么样的?在什么地方?为什么别人看不见?为什么不同他的使 者一同出现?既然他是万能的,为什么不让人们自动的信伊斯兰 教,而需要一个使者的传说呢?既然他是超绝的,为什么他还会 深入在人的世界和实际生活里?类似这样的疑问《古兰经》和伊 斯兰教是无法回答的。最后,连安拉也不得不出来为自己辩解了, 说:“你们该感谢我,不要否认我”(见《古兰经》)。所以,伊斯 兰教只许人们绝对服从安拉,不许怀疑和争辩,否则要“备尝火狱 的刑罚”。很明显,对天上的安拉的否定,就是对地上“安拉的使 者”的否定。伊斯兰教要人们绝对相信和服从安拉,其目的是要人 们服从人间的统治者。9pu免费翻墙网

2、使者:伊斯兰教认为,“ 使者”是安拉派来“治世安民”、 普渡众生的“先知”。中国伊斯兰教徒称为“圣人”。伊斯兰教认 为,自安拉创造了“人祖阿丹”(亚当)以来,曾先后派遣过许多 宣传“安拉之道”的使者。传说共有“十二万四千有零”。而《古 兰经》中提出名称的仅有二十四个。这些“先知”绝大部分是新旧 约中的传说人物,少部分是传说中阿拉伯半岛的一些部落酋长。 该教宣称这些“使者”是从普通人中选拔的,是受命的代理人。不 是安拉的化身也不是安拉的儿子。但他们都有超凡的能力,能显 示各种奇迹。9pu免费翻墙网

伊斯兰教把一些不同时间、不同空间的传说人物贯串起来, 说他们都是安拉派来的使者,构成了一个假想的一神观念的体系。 该教宣称由亚当(阿丹)开始,安拉就不断地派遣“使者”。阿丹 三传至诺亚(努哈),诺亚四传至亚伯拉罕(伊卜拉欣)亚伯拉罕 七传至摩西(母撒);摩西十传至耶稣(尔撒),耶稣以后六百年, 受命传教的是穆罕默德自己。穆罕默德是最后的一个使者。9pu免费翻墙网

穆罕默德关于“使者”的选种说教,不是让人们去相信犹太 教的“摩西”和基督的“耶稣”,他的主要的是:(1)树立正统思想,企图证明伊斯兰教的来源是有根据的,它是以往先知所传一神教 的恢复,是“开天古教”;(2)凭借这些传说人物,证实自己的“先 知”地位,把自己说成是以往先知的继承;(3)争夺犹太教和基督 教影响下的群众。因此,穆罕默德在宣传这些使者的同时,一再地 说明,那些先知早已逝去,他们的宗教已被后人篡改,因此安拉以 自己所喜欢的伊斯兰代替了以往的宗教,以最后的使者代替了。 以前所有一切使者。这样就使伊斯兰教获得了一神教正统的继承 权,排斥了其他宗教的合法存在,使穆罕默德自己名正言顺地取 得了承受天命的先知的权威,并高居前此一切先知的上座,成为 “封万世之印”的“至圣”。9pu免费翻墙网

3、经典:伊斯兰教虽然认为安拉派遣的使者很多,但认为宣 传要人们信仰的经典并不多,传说有一百零四部,《古兰经》中只 提到四部。即伊卜拉欣的《泽布尔》和“讨拉特”(旧约) 、“引吉 勒”(新约)以及《古兰经》。伊斯兰教认为,《古兰经》以外的经 典,已被犹太教和基督教的僧侣们歪曲和篡改了,只有《古兰经》 才是真正安拉的语言。穆罕默德关于《古兰经》的这种说法,和关 于先知的说法一样,都是作为树立伊斯兰教的一神正统地位和争 夺基督教、犹太教影响下的群众的一种手段。归根到底,是要人们 信仰《古兰经》。 《古兰经》是伊斯兰教视为神圣唯一的经典,是“安拉的语 言”,是安拉通过一个名叫吉卜利勒的天仙“降示”给穆罕默德的。 但它实际上是穆罕默德假托“安拉的启示”, 陆续宣布而让他的门 弟子们加以背诵和记载下来的。当时记载在兽皮、树叶和骨片上。 穆罕默德死后,他的第一代继承人艾卜·伯克命人整理记录保存 下来。因当时背诵、记录的人多,内容和词句说法不一,引起了教 徒内部的分歧和纠纷。于是到了第三代继承人欧斯曼时代,便规 定了一种官方版本,将其他个人抄本一律焚毁。现在我们所看到 的就是这部被称为“欧斯曼标准本”的官方版本。全经共 114 章,6210 多节。为便于诵读平均地分 30 卷。 《古兰经》一百一十四章不是一次成就的,而是穆罕默德针 对一定的问题根据不同情况和需要提出来的,并随时决定插入某 章某节。因此,《古兰经》实为穆罕默德在二十二年间传教过程中 的产物。它反映了当时阿拉伯的社会状况和穆罕默德的宗教思想 及社会主张。《古兰经》的内容大概可以分为以下五个方面: (1)关于穆罕默德传教过程中所采取的政策和策略的记载; (2)关于穆罕默德反对偶象和多神崇拜,宣扬安拉独一为中心 内容的一神论的说教; (3)关于穆罕默德以对教徒的指示和命令的形式,提 出的宗教 制度和社会制度; (4)关于新旧约中和流行于当时阿拉伯的一些神话传说的记 载。这些传说经穆罕默德改头换面,用来“借古劝今”推行自己的 宗教; (5)关于《古兰经》本身的一些说法。主要是对不相信《古兰 经》是“安拉降示”的人的答辩和对《古兰经》中内容相互矛盾的 辩解。 总之,这部被伊斯兰教视为神圣的《古兰经》,只不过是穆罕 默德假借上帝之名用来推行他的宗教和社会主张的记述,它露骨 地反映出中世纪的阿拉伯黑暗、野蛮的社会制度。一千多年以来, 它作为一部神权法典一直被历代的统治者所利用,作为他们毒化、 压迫和奴役广大人民的工具。9pu免费翻墙网

4、天使(天仙):伊斯兰教吸收了犹太教和基督教的教义, 将信天使列为该教的信条之一。 天仙是被伊斯兰教奉为善神一一“安拉的忠使、人类的朋友” 来加以信仰的。《古兰经》说天仙是安拉用“光明”创造的一种妙 体,为人眼所不可见,长有翅膀、飞行神速、神通广大、变化莫测。 伊斯兰教说天仙是“安拉的奴隶”,是供高高在上的安拉驱使的差役,同安拉是隶属关系。要教徒们承认他们的存在,但不能向他们 膜拜祈祷。 按《古兰经》的说法,天仙数目繁多,遍布予天上和人间,执 行着各种不同的任务。有的专门抬运安拉的宝座;有的专门歌颂 安拉;有的管理天堂、火狱,有的呼风唤雨,有的专司雷电,有的 索取人的生命,每个人都有两个天仙跟随左右,记录一个人的善、 恶行为。伊斯兰教认为有四大天仙是所有天仙的首领,据说他们 是:往来于安拉与穆罕默德之间负责传诵《古兰经》的“吉卜利 勒”,天军的指挥者“米卡伊勒”,夺取灵魂的人类取命者“阿兹拉 义勒”,世界末日来临时的号角吹奏者“伊斯拉非勒”。 不难看出:伊斯兰教所谓支配着人和自然的神并不只“安拉” 一个。在安拉的周围,还围绕着无数为他效命的天仙,天仙之间又 有上下等级之分。这实际上是按照人世间的统治机构,塑造了一 个强大的从精神上束缚人民的统治集团——神的世界。9pu免费翻墙网

5、后世(来世):伊斯兰教宣称这个世界将来是要毁灭的, 在这个世界毁灭后,还有一个世界——“后世”。死后的灵魂,在 “后世”将被安拉“复活”。说“后世”的存在就是为了审判和清 算人们在这个世界上的行为。善者得到奖赏进入天堂,恶者遭到 惩罚进入火狱。为了确立这个虚幻的彼岸世界,穆罕默德编造了 一套完整的神话。 伊斯兰教认为,在“今世”和“后世”之间有一个过渡时刻, 叫做“世界末日”。《古兰经》用令人十分恐怖的情景形容这个可怕 的时刻,说“世界末日”的来临是突然的。到那时天崩地裂,日月 暗淡,星辰无光,海水泛滥,人类形如散乱的飞蛾,孕妇流产,儿 童变老等等。人类世界毁灭后,天仙一声号响,将所有死人复活起 来,他们奔赴审判场,去接受安拉严酷的“审判”,伊斯兰教称为 审判日。说审判之日,安拉座在宝座上亲自审问,追随每个人左右 的天仙早已将人的所作所为记入文卷,说安拉将对人一生的行为进行清算,根据他们的“善恶”决定赏罚。我们剥开这些宗教神话 的外衣,就可看出所谓审判日,实际上只不过是奴隶主的法庭的 再现。伊斯兰教通过对恐怖万状的世界末日的说教,使那些蒙昧 无知的人们的注意力,全部集中到对“后世”突然降临的恐慌上, 从而战战竞竞,服服贴贴地听天由命,任人摆布。 伊斯兰教宣扬的“后世”,除了对“世界末日”的说教以外, 还包括“火狱”和“天堂”的说教。 按照《古兰经》的说法,“火狱”是为那些不信伊斯兰教、 “作恶”和不履行教规的人们的“永久住处”。《古兰经》对火狱的 形容实际上是阶级社会监狱的再现,是奴隶主残害奴隶的真实写 照。同时,这种虚幻的火狱又是同阿拉伯半岛干旱酷热的自然条 件有关的。《古兰经》宣称火狱是以人和石头作燃料,住在这里的 人都披锁在铁链上,喝的是火汁脓水,吃的是火树上的荆棘。他们 被熊熊烈火长年的燃烧,烧坏一层皮,安拉又给换上一层皮再烧。 火狱有严厉的天使把守,谁也逃不出来。伊斯兰教就是用这种悲 惨万状的火狱,些迷信的人们,迫使他们拜倒在压迫者的脚下,忍 受人世间的剥削和奴役,以永摆脱“后世火狱”的灾难,祈求那伊 斯兰教预先许诺的“天国之乐”。 伊斯兰教的天堂,同火狱相对照,是那些“敬畏安拉”、“行 善”的信徒们的居所。《古兰经》把人们对现实生活美好的幻想和 皇帝、贵族腐化奢侈的生活移置到彼岸世界,塑造出一个虚幻的 天室。《古兰经》说天生里不见暴日、严寒,有“淌流的河水,芳 香的奶河,美味的酒池和纯洁的蜜泉”。居住在那里人“面色润泽”、 “佩戴着金珠金钏”、“身穿细软绞缎”、吃着“精选的水果和鸟 肉”。有幼童把盏,处女陪伴。没有“烦恼”也没有“痛苦”,谁进 入便永居其中。9pu免费翻墙网

伊斯兰教就是用这种说教,让人们以今生作 牛作马来换取死后升入天堂。正如列宁说: “对于工作一生而贫 困一生的人,宗教教导他们在人间要顺从和忍耐,劝他们把希望寄托在天国的恩赐上。对于依靠他人劳动而过活的人,宗放教导 他们在人间行善,廉价地为他们的整个剥削生活辩护,廉价地售 给他们享受天国幸福的门票。宗教是麻醉人民的鸦片。宗教是一 种精神上的劣质酒,资本的奴隶饮了这种酒就毁伤了自己作人的 形象,忘记要求稍微过一点人所应当过的生活”79pu免费翻墙网

6、前定:伊斯兰教提倡宿命论,宣扬自然和社会的一切现象, 都是安拉的“前定”。《古兰经》要人们相信社会既成的秩序,人 的等级和贫富之分,一切自然灾害、人的生死祸福等等。一句话, 天地间大大小小的事情和现象都是安拉早已安排好了的。伊斯兰 教的这种说教,就是要人们在统治和压迫的面前,听天由命,逆来 顺受,做一个俯首贴耳的奴隶。 中世纪阿拉伯帝国的统治者们及历代的反动统治阶级为了维 护他们的罪恶统治,极力发展和传播这种生活哲学。说什么“人 只不过是一支在空中飘浮的羽毛,无法掌握自己的命运”。在中 国,这种反动的宿命论,经过阿訇、毛拉们的大力宣扬,毒化了教 徒群众的意识,起了麻醉劳动人民斗争意识的作用。9pu免费翻墙网

伊斯兰教的信仰是一种极其反动的社会意识,千百年来它一 直是历代统治者压迫广大人民的一种精神武器。9pu免费翻墙网

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【重磅】《伊斯兰教的历史及其反动本质》文字版9pu免费翻墙网
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《伊斯兰教的历史及其反动本质》揭露批判了伊斯兰教欺骗人民,维护剥削,造成民族对立的反动本质,在现在这个敏感时期仍具有非常重大的理论和现实作用,网络上所流传的《伊斯兰教的历史及其反动本质》均为影印版,昨日本社根据影印版将其整理为文字版,方便同志们阅读、引用。9pu免费翻墙网
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列宁在他的著名著作《社会主义与宗教》里教导我们:“为什么宗教在城市无产阶级的落后阶层中,在广大的半无产阶级阶层中,以及在农民群众中能够保持它的影响呢?资产阶级进步派、激进派或资产阶级唯物主义者回答说,这是由于人民的愚昧无知。由此得出结论说:打倒宗教,无神论万岁,传播无神论观点是我们的主要任务。马克思主义者说:这话不对。这是一种肤浅的、资产阶级狭隘的文化主义观点。这种观点不够深刻,不是用唯物主义的观点而是用唯心主义的观点来说明宗教的根源。在现代资本主义国家里,这种根源主要是社会的根源。劳动群众受到社会的压迫,面对时时刻刻给普通劳动人民带来最可怕的灾难、最残酷的折磨的资本主义(比战争、地震等任何非常事件带来的灾难和折磨多一千倍)捉摸不定的力量,他们觉得似乎毫无办法,——这就是目前宗教最深刻的根源。”9pu免费翻墙网
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所以说,批判借楼伊斯兰教反动本质远远不够,宗教矛盾本质上还是阶级矛盾,而《伊斯兰教的历史及其反动本质》正恰恰介绍了宗教背后的阶级利益,是一篇不可多得的好文章。9pu免费翻墙网
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