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在阿以冲突的早期尤其是在四次中东战争中，阿拉伯国家和巴勒斯坦方面利用伊斯兰教的圣战精神进行政治动员，呼吁伊斯兰世界支持巴勒斯坦的民族独 立斗争，并发动反对以色列的“圣战”，其正义性是不容否认的。但在中东和平进程启动后，哈马斯等组织以圣战为由拒绝任何形式的巴以和平方案，反对推动和平 进程的巴解组织，并以圣战为名发动自杀性袭击等暴力恐怖活动，则无疑是对圣战的歪曲和滥用。根据1988年通过的《哈马斯宪章》，哈马斯的斗争目标是在从 地中海到约旦河西岸的巴勒斯坦建立伊斯兰共和国。为此，它反对巴解组织的世俗建国方案，反对任何解决巴勒斯坦问题的和平方案，拒绝承认以色列的合法性，并 号召全世界穆斯林参加解放巴勒斯坦的“圣战”。[92]哈马斯坚持认为，“巴勒斯坦的土地是世代相传直到审判日的伊斯兰教产，没有人可以割裂它的任何部分，也没有人可以抛弃它的任何部分”。[93]长期以来，巴以和谈屡屡受挫固然与巴勒斯坦问题本身的复杂性、以色列的强硬立场、美国对以色列的偏袒等诸多复杂因素密切相关，但是，从巴勒斯坦方面看，哈马斯组织顽固坚持暴力反以的强硬立场，构成了巴以双方实现和解的严重障碍之一。KuN免费翻墙网
长达八年的两伊战争并非纯粹的宗教战争，因为双方的历史积怨、边界争端以及对海湾地区领导权的争夺都是战争的重要原因。但是，伊朗和伊拉克双方 基于输出和抵制伊斯兰革命的矛盾与教派矛盾交织在一起，无疑构成了诱发两伊战争的重要因素之一。而双方均利用圣战进行政治动员，极大加剧了战争的残酷性。 霍梅尼曾明确指出：“伊拉克军队来侵略我们，我们只能用反抗来保卫伊斯兰，我们拥有的武器就是信仰，我们拥有的装备是伊斯兰，有了信仰和伊斯兰武器，伊朗 就会在战争中取得胜利。”[94]为鼓舞伊朗的士气，霍梅尼号召伊朗士兵解放伊拉克的什叶派圣城卡巴拉，并在“解放”耶路撒冷的道路上铲除萨达姆政权。[95]一向推行世俗民族主义的伊拉克萨达姆政权也不断利用伊斯兰教鼓舞民族士气，并把战争上升到“为真主而战”的高度。KuN免费翻墙网
沙特阿拉伯和西方联手支持20世纪80年代的阿富汗“圣战者”抗苏战争，也对阿富汗局势产生了十分复杂的影响，并埋下了“基地”组织兴起的祸 根。在阿富汗抗苏战争期间，沙特阿拉伯瓦哈比主义对阿富汗的影响主要有两个方面：其一，沙特阿拉伯与美国情报部门合作，对前往阿富汗和巴基斯坦的“圣战 者”给予组织、资金、技术等方面的支持，积极传播瓦哈比派的“圣战”思想，对中亚和南亚的伊斯兰激进组织的发展产生了重要影响。其二，为阻止伊朗输出革 命，沙特阿拉伯、阿联酋等国积极支持巴基斯坦，借此向中亚、南亚地区输出逊尼派瓦哈比思想，并与巴基斯坦合作扶植阿富汗的塔利班势力。[96]正是在阿富汗抗苏战争中，本·拉登在“穆斯林兄弟会”极端主义思想家阿卜杜拉·阿泽姆(Abudulah Azm)的影响下，在阿富汗成立了“基地”组织的前身“圣战者训练营”。[97]KuN免费翻墙网
第三，本·拉登领导建立“基地”组织，导致伊斯兰宗教极端主义与国际恐怖主义合流，不仅严重威胁世界和平与安全，同时也严重恶化了伊斯兰的国际形象，为西方妖魔化伊斯兰教提供了口实。KuN免费翻墙网
首先，本·拉登肆意曲解和歪曲伊斯兰教的信仰体系，把一切问题都简化为宗教问题，并大肆煽动宗教狂热。本·拉登在阐释反美、反以色列立场的过程 中，把人类世界简单地区分为伊斯兰世界与非伊斯兰世界，把人类简单区分为穆斯林与非穆斯林，将这种黑白分明的区分标准用于对国际事务的判断，必然会引起极 度的混乱。在本·拉登看来，美国所伤害的是伊斯兰教和全体穆斯林，因此也只能以伊斯兰“圣战”的方式来报复美国，包括报复支持美国政策的美国纳税人，即所 有的美国人，这与其二元对立的宗教极端主义价值观是完全一致的。他曾指出：“我们呼吁所有的穆斯林，所有愿意服从真主命令的教徒们随时随地杀死和抢劫美国 人。”“杀死美国人和他们的盟友——平民或军人。”“我们对穿制服的人和平民不加区别”[98]。而九一一事件的发生也正是本·拉登以上理论的实践。KuN免费翻墙网
其次，本·拉登极力鼓吹“圣战”，使“圣战”沦为国际恐怖主义最重要的工具。如前文所述，“圣战”主要是指穆斯林宗教信仰受到外部势力严重威胁 时进行自卫性的反击，并对圣战的条件、方式等有严格的限制。在伊斯兰教中，并非任何人都有发布“圣战令”的权利，历史上的“圣战”通常是由国家元首或众望 所归的宗教领袖发布命令。然而，在极端主义的随意解释下，今天世界各地的所谓“圣战”可以说是面目全非，完全沦为极端主义实施暴力恐怖活动的工具。以本· 拉登为代表的恐怖分子既不是合法的政治权威，也不是合法的宗教权威，他们随意以伊斯兰的名义宣布和发动“圣战”无疑是对圣战的歪曲和滥用。[99]KuN免费翻墙网
最后，伊斯兰教反对针对无辜平民的攻击和杀戮，而本·拉登领导的“基地”组织则将包括穆斯林在内的平民作为攻击的对象。《古兰经》规定：“你们 不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。”(17：33)大部分的教法学家认为，即便在战争状态下也不能对非武装人员进行杀戮。“基地”组织等恐怖主义 组织的攻击行动将无辜平民作为攻击对象，显然违背了伊斯兰教的基本精神。[100]KuN免费翻墙网
早在冷战结束之初，就有西方学者认为，“多种多样、情况各异的伊斯兰组织统一起来，形成了一个以极端主义和恐怖主义为手段的反西方势力”。[101]受九一一事件影响，20世纪90年代的“伊斯兰威胁论”和“文明冲突论”进一步发展成为更为极端的“伊斯兰恐怖主义论”，其结果是“多数美国人把伊斯兰与恐怖主义相提并论”。[102]《华 盛顿时报》甚至露骨地将恐怖主义与伊斯兰教联系在一起：“现在是时候承认我们不是在与‘恐怖主义’开战，我们是在与伊斯兰教开战。这不是说我们要与所有穆 斯林开战，但是我们绝对是在与《古兰经》为穆斯林所规定的生活图景开战。伊斯兰原教旨主义成为我们的威胁，其唯一原因是，伊斯兰教的许多基本原则是对我们 的威胁。”[103]KuN免费翻墙网
虽然美国政府多次表示美国无意与阿拉伯国家或伊斯兰世界为敌，并竭力避免将伊斯兰教等同于恐怖主义，但对伊斯兰教的妖魔化依然占据了美国和西方 社会舆论的主导地位，“本·拉登作为邪恶的化身频繁在美国家庭的电视画面上播映，他的外表和穿着传递出象征性的信息，即伊斯兰、阿拉伯人和恐怖主义有机地 交织在一起”。[104]从某种程度上说，无论是新保守主义较为精细的理论论证，还是西方大众传媒的粗糙宣传以及布什政府在反恐问 题上向伊斯兰国家施加的高压，都给国际社会特别是伊斯兰世界造成了一个强烈的印象甚至客观现实，即：美国的“反恐”就是反带有伊斯兰色彩的恐怖主义；“反 恐战争”就是针对伊斯兰的战争；包括美国国内穆斯林在内的整个伊斯兰世界，都在接受“反恐”的洗礼；伊斯兰世界感到自己被包围和锁定在聚光灯下的“铁笼” 里。[105]KuN免费翻墙网
受九一一事件的影响，反恐战争和民主改造计划构成美国和西方中东战略的核心，这进一步刺激了伊斯兰世界反西方尤其是反美情绪的高涨，进而也为伊 斯兰极端主义和国际恐怖主义的反弹创造了土壤，并在九一一事件后相继发动了一系列恐怖袭击，这反过来又进一步加深了西方对伊斯兰教的偏见。在此过程中，西 方对伊斯兰教的妖魔化和伊斯兰世界反西方尤其是反美主义的交替上升以及二者的恶性互动不可避免地导致阿拉伯伊斯兰国家与西方之间的敌意进一步加深。KuN免费翻墙网
“圣战”思想在当代中东政治中的扭曲和滥用，尤其是宗教极端主义和国际恐怖主义强烈的反西方倾向，有十分复杂的历史与现实根源。从历史的角度 看，西方殖民主义和帝国主义的历史遗产，当代西方在中东不断推行霸权主义和强权政治，都强化了伊斯兰极端主义强烈的反西方倾向，而伊斯兰教并不是伊斯兰极 端主义反西方的根源。美国学者格雷厄姆·富勒(Graham E. Fuller)对此有十分清醒的认识，他指出：“穆斯林社会反西方的大部分历史情绪，都是在几个世纪的冲突和争斗以及殖民主义、帝国主义、新帝国主义、西 方权力和霸权、西方主导的全球化等一系列问题的基础上产生的。这些问题与宗教或哲学问题几乎没有明显的联系。在此，伊斯兰主义只是充当了一个载体。”[106]从 现实的角度看，西方尤其是美国在阿以冲突中偏袒以色列、长期在中东推行代理人战略和实用主义政策(如历史上对伊朗巴列维王朝和萨达姆政权的扶植和利用、阿 富汗抗苏战争期间对“基地”组织的利用)、海湾战争后的长期军事存在、九一一事件后反恐战争的扩大化和“先发制人”战略、“大中东民主计划”的推行等，都 助长了伊斯兰极端势力和恐怖组织的发展。KuN免费翻墙网
五、结论KuN免费翻墙网
综前所述，伊斯兰的宗教共同体(乌玛)观念、真主主权观念、“圣战”观念构成了伊斯兰国际体系观的主要内容，它们不仅对当代伊斯兰世界的政治思 潮和社会政治运动产生了深刻影响，也构成了伊斯兰世界与国际体系关系紧张的重要因素之一。从历史与现实的角度看，其影响可以从以下四个层次进行总结：KuN免费翻墙网
第一，近代以宗教复兴追求民族复兴的民族解放运动和伊斯兰改革运动。以重建“乌玛”为目标的泛伊斯兰主义构成了穆斯林反对西方殖民主义的思想武 器，并号召对殖民主义和帝国主义进行“圣战”。近代的伊斯兰复兴运动主要表现为沙特阿拉伯的瓦哈比运动、北非的赛奴西运动、苏丹的马赫迪运动、印度的圣战 者运动、印尼的巴德利运动、西非的圣战运动、伊朗的巴布教徒运动等，在很大程度上都是以宗教为思想武器的民族解放运动，其积极作用应予以肯定。[107]此 外，面对伊斯兰世界的内忧外患，以阿富汗尼、阿布杜为代表的伊斯兰改革主义，在主张学习西方科学、民主、理性精神，倡导改革伊斯兰教的同时，也强调正本清 源、返璞归真、净化信仰的泛伊斯兰主义，既推动了阿拉伯伊斯兰国家的民族民主运动，也构成了泛伊斯兰主义和伊斯兰主义的思想源头，其积极作用和消极作用都 十分明显。[108]KuN免费翻墙网
第二，当代伊斯兰国家内部的伊斯兰主义运动。它突出表现为早期的伊斯兰政治反对派和后来借民主化进程崛起的伊斯兰主义政党以及取得成功后建立的 伊斯兰政权(如伊朗)。哈桑·班纳创立的穆斯林兄弟会和毛杜迪创立的伊斯兰促进会对当代伊斯兰主义运动影响深远，它们主张对内重建伊斯兰社会、对外重建伊 斯兰秩序，并被1979年伊朗伊斯兰革命付诸实践。[109]宗教共同体(乌玛)观念、真主主权观念、“圣战”观念构成了伊斯兰主 义的意识形态基础，并被积极付诸实践。伊斯兰主义对伊斯兰国家和现行国际体系弊端的批判都有其合理性成分，但它在本质上的复古、保守、非理性倾向以及部分 极端组织的暴力行动，在国家内部、地区格局乃至国际体系层面产生了十分消极的影响。[110]在国内层面，伊斯兰主义与现行世俗民 族主义政权的对抗加剧了伊斯兰国家的政治动荡，导致伊斯兰国家的政治现代化进程异常艰难；在地区层面，伊斯兰主义力量对阿以冲突、黎巴嫩内战、两伊战争、 叙利亚危机的广泛介入，加剧了地区冲突的烈度和政治解决的难度；在国际体系层面，伊斯兰主义强烈的反西方倾向与西方“伊斯兰威胁论”、“伊斯兰恐怖主义 论”的恶性互动，加剧了伊斯兰世界与现行国际体系的矛盾。但是，我们应该看到，伊斯兰主义组织在伊斯兰国家有深厚的社会基础，其温和力量尤其是在中东变局 中崛起的伊斯兰主义政党，正在调整其内外政策主张，出现了积极变革的倾向。KuN免费翻墙网
第三，当代伊斯兰国家间的泛伊斯兰主义运动。近代的泛伊斯兰主义是伊斯兰改革主义的重要组成部分，其目标是“以共同的宗教感情为纽带加强全世界穆斯林的团结互助，结成广泛的反殖民主义统一战线”，[111]但也被奥斯曼帝国用做维系帝国统治的思想武器。当代的泛伊斯兰主义已基本上放弃重建哈里发制度的目标，而主要致力于加强伊斯兰国家的联合。[112]在 沙特阿拉伯主导下相继成立的世界穆斯林大会、伊斯兰世界联盟、伊斯兰会议组织(伊斯兰合作组织)等，成为泛伊斯兰主义的主要组织机制。伊斯兰合作组织以维 护伊斯兰国家利益、促进伊斯兰国家团结合作为宗旨，对于加强伊斯兰国家在政治、经济、文化等领域的合作发挥了一定的积极作用。但是，受伊斯兰世界内部矛盾 严重、组织机构松散、效率低下、缺乏足够约束力、财政困难等因素的制约，迄今为止它远未成为高度一体化的国际组织，也很难真正成为国际政治的一极。此外， 伊斯兰合作组织片面支持非伊斯兰国家的“穆斯林少数”，沙特阿拉伯等国家对各种伊斯兰非政府组织提供资金支持，进行政治渗透的做法，也引起了许多国家尤其 是西方的强烈不满。KuN免费翻墙网
第四，伊斯兰“圣战”思想在中东政治中的扭曲和滥用。如前文所述，20世纪60年代末期以来，伊斯兰世界出现了各种扭曲和滥用传统“圣战”思想 的复杂现象，其突出表现主要有三点：首先，在伊斯兰国家内部，伊斯兰政治反对派的极端派别对现行国家政权诉诸圣战，加剧了伊斯兰国家内部的暴力冲突，严重 破坏了国家的政治稳定。其次，在伊斯兰世界的地区冲突中，冲突各方或者利用“圣战”思想进行政治动员，或者以“圣战”为由拒绝冲突的和平解决，或者以“圣 战”为名滥杀无辜，或者以“圣战”为旗帜进行政治渗透，既加剧了地区冲突的烈度，又严重阻碍了冲突的政治解决。最后，本·拉登领导建立“基地”组织，导致 伊斯兰宗教极端主义与国际恐怖主义合流，不仅严重威胁世界和平与安全，同时也严重恶化了伊斯兰的国际形象。KuN免费翻墙网
在当前国际体系加快转型的背景下，如何缓解伊斯兰与国际体系的紧张关系，既是关涉伊斯兰国家和伊斯兰世界实现文明复兴的内部问题，也是涉及国际 体系转型和全球治理结构的全球性问题。从本质上来说，这在很大程度上既取决于伊斯兰国际体系观与现行国际体系自身变革的能力，也取决于二者能否实现良性互 动和相互协调，而问题的核心是伊斯兰世界与西方关系的调整与重塑。对于伊斯兰世界而言，应坚持宗教价值与时代发展的与时俱进，在坚持伊斯兰核心价值观合理 成分的基础上，反对宗教极端主义，致力通过政治、经济和文化改革实现伊斯兰文明的复兴；而国际社会尤其是西方则应充分理解和尊重伊斯兰文明和伊斯兰国家， 承认伊斯兰国家在其宗教价值观框架下对国家发展道路探索的权利，积极推动伊斯兰世界的和平与发展，这才是实现伊斯兰与国际体系和谐共处的理性选择。KuN免费翻墙网
注释：KuN免费翻墙网
[1]对现实主义、自由主义、建构主义国际体系理论的讨论可参见秦亚青：《权力、制度、文化——国际关系理论与方法研究文集》，北京：北京大学出版社2005年版，第14-25页。KuN免费翻墙网
[2]杨洁勉：《中美应对国际体系转型的战略和举措》，载《国际问题研究》，2007年第3期，第22-27页。KuN免费翻墙网
[3]详细讨论可参见秦亚青：《国际体系与中国外交》，北京：世界知识出版社2009年版，第36-40页。KuN免费翻墙网
[4]参见东方晓主编：《伊斯兰与冷战后的世界》，北京：社会科学文献出版社1999年版，第43-52页。KuN免费翻墙网
[5]泛伊斯兰主义主张所有伊斯兰信徒都属于“穆斯林共同体”，号召全世界穆斯林联合起来，最终建立起一个超国家、超民族、超地域的伊斯兰共同体。KuN免费翻墙网
[6]伊斯兰主义是指主张按伊斯兰原初教旨变革现实社会的宗教政治思潮和运动，它在政治上主张推翻现存世俗政权，变革现存的世界秩序，建立由宗教领袖或教法学者统治的、以伊斯兰教法为基础的伊斯兰国家和秩序。KuN免费翻墙网
[7]伊斯兰极端主义是当代伊斯兰主义中持激进或极端主张的思想观点、政治与社会主张的总称，它背离宗教的和平本质，以宗教名义进行暴力恐怖活动，构成了宗教极端主义的本质特征。KuN免费翻墙网
[8]参见刘中民：《中东伊斯兰地区与国际体系的关系缘何紧张》，载《国际观察》，2009年第5期，第59-65页。KuN免费翻墙网
[9]参见刘中民：《关于中东变局的若干基本问题》，载《阿拉伯世界研究》，2012年第2期，第3页。KuN免费翻墙网
(10)伊曼纽尔·沃勒斯坦著，谭荣根译：《美国实力的衰落》，北京：社会科学文献出版社2007年版，第89-107页。KuN免费翻墙网
[11]阿诺德·汤因比著，曹未风等译：《历史研究》，上海：上海人民出版社1997年版。KuN免费翻墙网
[12]阿诺德·汤因比著，沈辉译：《文明经受着考验》，杭州：浙江人民出版社1986年版。KuN免费翻墙网
[13]塞缪尔·亨廷顿著，周琪等译：《文明的冲突与世界秩序的重建》，北京：新华出版社1999年版，第241页。KuN免费翻墙网
[14]可参考以下文献：Bernard Lewis, What Went Wrong? The Clash between Islam and Modernity in the Middle East, Oxford: Oxford University Press, 2002; Bernard Lewis, The Crisis of Islam, Holy War and Unholy Terror, New York: The Modern Library, 2003; Martin Kramer, Ivory Towers on Sand: The Failure of Middle Eastern Studies in America, Washington, D.C. : Washington Institute for Near East Policy, 2001; Danniel Pipes, Militant Islam Reaches America, New York: W.W. Norton & Company, 2002。KuN免费翻墙网
[15]Simon W. Murden, Islam, the Middle East, and the New Global Hegemony, London: Lynne Rienner Publisher, Inc., 2002, pp. 94-95.KuN免费翻墙网
[16]Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man, London: Penguin Books, 1992, p.237.KuN免费翻墙网
[17]参见金宜久、吴云贵：《伊斯兰与世界热点》，北京：东方出版社2001年版，第101-104页。
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