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伊斯兰的国际体系观批判

时间:2019-01-23  来源:《世界经济与政治》(京)2014年5期  作者:刘中民 条评论
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  从中东与国际体系关系的角度看,伊斯兰主义崛起导致的政治伊斯兰化,被西方视为反世俗化、反现代化、反全球化的反体系运动,其强烈的反西方色彩 及其与伊斯兰宗教极端主义的复杂联系,直接导致了“伊斯兰威胁论”、“文明冲突论”、“伊斯兰恐怖主义论”等论调甚嚣尘上以及西方在战略层面对“伊斯兰威 胁”的围堵、打压和防范,严重恶化了伊斯兰国家的国际处境。[63]抛开西方恶意对伊斯兰进行妖魔化的问题不谈,就本质而言,追求 真主主权的原教旨主义政权和势力之所以成为现行国际体系内的异类,其根本原因在于它们挑战了威斯特伐利亚体系形成以来国际体系的世俗性本质。1979年伊 朗伊斯兰革命建立的“伊斯兰共和国”,1991年已经取得选举胜利但被军方镇压的阿尔及利亚“伊斯兰拯救阵线”,2006年在巴勒斯坦大选中取得胜利并已 经取得对加沙控制权的哈马斯,它们之所以无法得到西方的承认,一个重要的原因便在于它们一旦掌握政权,国家的世俗化根基就会遭到颠覆,并由此扩大由伊朗伊 斯兰革命在世俗化国际体系上所打开的缺口。在西方看来,“1979年在伊朗发生的伊斯兰革命对西方文化和世俗政治的至高无上的地位形成了挑战”。[64]从更广泛的意义上讲,令西方更为忧虑的是,“西方的现代性文化以及植根于其中的国际社会制度,正在受到国际关系中的全球宗教复兴和文化多元主义的挑战”。[65]当前,即使是在所谓中东民主革命浪潮中合法崛起的埃及穆斯林兄弟会等势力,西方也同样充满了忧虑和不信任。这也是西方对埃及军方推翻穆尔西政权表示默许的根本原因所在。KuN免费翻墙网

  但我们应该看到的是,伊斯兰主义在经历严重挫折和内部分化后,其内外政策主张正在发生积极而深刻的变化,并在一定程度上呈现出改革与调整的发展 趋势。在近几年的中东变局中,在阿拉伯国家最具影响的是温和的伊斯兰主义力量,而不是极端保守的伊斯兰主义力量。突尼斯伊斯兰复兴党、摩洛哥公正与发展党 等伊斯兰主义政党均属于温和的伊斯兰力量。在对伊斯兰教的理解上,温和的伊斯兰主义更加强调伊斯兰的理性精神,如突尼斯伊斯兰复兴党领导人拉西德·加努西 (Rached Al-Ghannouchi)早就明确指出,伊斯兰应该是“活生生的伊斯兰”,而不是“博物馆中的伊斯兰”。[66]在 政治目标上,它们已逐渐淡化重建“乌玛”的政治目标和否认民族国家合法性的立场,其主要关注点已转向民主、民生等问题;在政治参与方式上,它们更注重民主 选举的和平渐进道路,逐步放弃以暴力手段夺取政权的激进道路;在对待西方的立场上,已经掌权的伊斯兰主义政党尽管强调外交自主性,但并未采取盲目对抗西方 的做法。[67]当然,温和的伊斯兰主义能否找到伊斯兰特色的发展道路,并成功融入国际体系,尚需要实践的检验,仍然存在的保守伊斯兰势力的影响也依然不容小觑。KuN免费翻墙网

  四、伊斯兰的圣战观及其当代体现和现实困境KuN免费翻墙网

  伊斯兰教与其他世界宗教一样,其终极目标都是人类和平与世界大同。崇尚和平、平等、中正构成了伊斯兰教的核心价值观,伊斯兰教也不乏与其他宗教 和平共处的思想。据统计,《古兰经》中有40多处论及和平,例如,“真主确是喜爱公平者的”(60:8),“信道的人们啊,你们应当全身心地投入到和平中 去……”(2:208)“如果他们(敌人)倾向和平,你也应当倾向于和平,应当信赖真主”。(8:61)穆罕默德在圣训中还强调,即便是宗教信仰不同,只 要对方不加害于人,也要与之和睦相处。他指出:“谁伤害非穆斯林,谁就不是穆斯林”;“谁伤害被保护民,谁就等于伤害了我”。[68]因此,崇尚和平作为伊斯兰的核心价值观是不容否认的,“伊斯兰教渴望在和平与安全、对共同利益中的合作关系的确认以及尊重人类兄弟关系纽带的基础上寻求与其他民族之间的解决方案,因为所有创造物都依真主的命令和意志而存在”。[69]KuN免费翻墙网

  但是,在伊斯兰与外部世界的关系中,影响最大并饱受争议的无疑是以“圣战”为核心的战争观。在伊斯兰教产生之初,穆罕默德因遭到反对从麦加迁徙 至麦地那。在此过程中,圣战思想开始产生,并突出体现于《古兰经》的麦地那篇章。此后,伴随穆斯林公社和阿拉伯帝国的建立,在伊斯兰的对外关系中,伊斯兰 区域和非伊斯兰区域之间一直处于一种经常性的战争状态,伊斯兰教将这种战争称为“圣战”。KuN免费翻墙网

  圣战思想与伊斯兰教基于宗教认同的政治共同体观念有密切的联系。长期以来人们多认为,根据传统的伊斯兰教义,整个世界被划分为伊斯兰区域 (Dar Al-Islam)和敌对区域或战争区域(Dar Al-Harb)两部分。前者指接受伊斯兰统治的地区,包括穆斯林居住的地区以及接受穆斯林当局统治的非穆斯林地区;后者指位于伊斯兰主权范围之外、不执 行伊斯兰宗教和政治规则的地区,亦即由异教徒统治的世界上其他所有地区。马克思曾经对二者的关系做过如下精辟论述:“《古兰经》和以它为根据的伊斯兰教法 律把各个不同民族的地理和人文归结为一个简便的公式,即把它们分为两种国家和民族——正统教徒和异教徒。异教徒就是‘哈尔比’,即敌人。伊斯兰教宣布异教 徒是不受法律保护的,并在穆斯林和异教徒之间造成一种经常互相敌视的状态。”[70]有穆斯林学者认为,在伊斯兰教中还存在第三类 区域——“条约区(the abode of convention)”,即那些与穆斯林缔结有和平贸易协定、和解协议或长期休战协定的地区。但也有穆斯林学者并不同意这样的划分,其原因在于上述划分 均缺乏《古兰经》和圣训中的经文支持,认为这是套用西方国际法将战争时期的国家分为交战国、非交战国和中立国的产物。[71]KuN免费翻墙网

  客观而言,《古兰经》中并无伊斯兰区域与战争区域的明确划分,但是伊斯兰教的确存在从信仰出发对人类和世界进行二分法划分的思想倾向,它在对外 关系上的逻辑延伸亦即将世界划分为伊斯兰区域和战争区域。《古兰经》指出:“信道的人们啊!全身心地加入伊斯兰教中吧,不要跟随恶魔的步伐,因为它确实是 你们的明敌。”(2:208)“信道的人们啊!如果你们顺从曾受天经的一部分人(主要指犹太教徒、基督教徒—引者注),那末,他们将使你们在信道之后变成 不信道的人”。(3:100)在如何处理与犹太教和基督教的关系上,《古兰经》指出:“信道的人们啊!你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友……你们中谁以 他们为友,谁是他们的同教。”(5:51)“真主所喜悦的宗教,确是伊斯兰教”。(3:19)因此,这种基于信仰的二元对立的价值观不可避免地将人类划分 为信道者和异教徒两部分,将世界划分为伊斯兰区域和非伊斯兰区域,两者之间处于一种经常性的战争状态即“圣战”。在圣战间歇期间,允许穆斯林和异教徒建立 外交、贸易关系,但在非伊斯兰区域变为伊斯兰区域前,双方不可能有永久性和约。在伊斯兰教上升时期,一些穆斯林思想家提出了“伊斯兰国家与非伊斯兰国家不 能永久共存”,“伊斯兰教的最终目的是将全世界都改变为伊斯兰区域”,“穆斯林必须不断通过‘吉哈德’使非伊斯兰地区转变为伊斯兰地区”等原则。[72]KuN免费翻墙网

  必须指出的是,伊斯兰教中的圣战并非仅仅意味着战争。在《古兰经》中,“吉哈德”的原意有“斗争”、“奋斗”和“作战”等多种含义和形式,十分复杂。[73]简而言之,从形式上有“大吉哈德”和“小吉哈德”,前者指言论和思想层面的斗争,后者指战争和作战层面的斗争。有穆斯林学者指出:“我们很多人相信,大吉哈德表示针对欲念和撒旦的吉哈德,而小吉哈德则是在战场上对抗不信伊斯兰教者。”[74]但在当今的伊斯兰宗教极端主义那里,“圣战”却被曲解为“小吉哈德”并滥用暴力,严重地扭曲了伊斯兰教的圣战精神。KuN免费翻墙网

  有穆斯林学者认为,从性质上来说,圣战有防御性和进攻性两种类型。进攻性圣战(在敌人自己的领土上进攻他们)是集体性义务,防御性圣战是将不信道者从伊斯兰的土地上赶出去,这是个体义务,是所有人应尽的义务。[75]有 学者曾将“圣战”的演变划分为四个阶段:(1)非对抗阶段,即主张以和平、忍让的态度对待不信伊斯兰教者;(2)防御性作战阶段,即遇到进攻时进行的防御 性抵抗;(3)允许主动发动进攻但受到限制的阶段,即不鼓励在禁月(伊斯兰教的斋月)期间和禁寺(即世界上最大的清真寺麦加清真寺)附近作战;(4)不受 限制地对非穆斯林进行主动进攻阶段。[76]KuN免费翻墙网

  从以上四个阶段来看,对后世影响较大并导致西方对伊斯兰教的“战斗性”予以攻击的主要是关于第四阶段的经文。例如,“当禁月逝去的时候,你们在 哪里发现以物配主者(伊斯兰教反对的多神崇拜和偶像崇拜者——引者注),就在那里杀戮他们,俘虏他们,围攻他们,在各个要隘侦候他们。如果他们悔过自新, 谨守拜功,完纳天课(即宗教课税——引者注),你们就放走他们。真主确是至赦的,确是至慈的”。(9:5)“当抵抗不信真主和末日,不遵真主及其使者的戒 律,不奉真教的人,即曾受天经的人,你们要与他们战斗,直到他们依照自己的能力,规规矩矩地交纳丁税。”(9:29)以上两段经文表明,圣战的对象为“不 信道的人”,包括“以物配主者”和“有天经的人”。对于“以物配主者”,停战的条件是他们接受伊斯兰教;对于“有天经的人”,停战的条件是他们缴纳人头 税。KuN免费翻墙网

  上述四个阶段主要是根据伊斯兰教早期穆罕默德在世时的情况进行划分的,并把“不受限制地对非穆斯林进行主动进攻”明确化,事实上这种划分难免有 武断之嫌。中国伊斯兰问题专家吴云贵先生认为,在伊斯兰教早期的圣战思想中,“《古兰经》唯一讲得不够明确之处是关于圣战是否有条件的问题,即只限于自卫 性的圣战,还是可以随意以武力去讨伐那些拒绝伊斯兰教的人”。[77]这种观点应是接近现实的看法,因为在8世纪以来的伊斯兰教史 中,穆斯林社会内部往往根据不同的《古兰经》经文做出不同的解释,并产生了复杂的争论。事实上,要客观地认识伊斯兰教的圣战观,还是要结合数百年来伊斯兰 教的历史实践加以认识,因为圣战的思想与实践在不同的历史时期都有不同的体现,并发生了深刻的变化。从伊斯兰教产生到奥斯曼帝国瓦解前,圣战的历史大致可 以划分为以下三个阶段。[78]KuN免费翻墙网

  第一阶段:从穆罕默德迁徙至麦地那到倭马亚王朝灭亡(622~750年),是圣战的第一次高潮期,圣战对于宗教传播和帝国扩张发挥了重要的作 用。在这一时期内,事实上并未形成前述学者所言“不受限制地对非穆斯林进行主动进攻”的思想与实践。因为从历史的角度看,当时的“圣战”并非简单的穷兵黩 武和宗教强迫。从阿拉伯帝国对“有经人”的征服来看,伊斯兰教对基督教徒、犹太教徒和波斯袄教徒的统治十分宽容。对此,即使是西方学者也供认不讳:“伊斯 兰的统治只是意味着统治者的变换,而且,新的统治者往往更加灵活、更加宽容。现在许多人享受着更大的地方自治,缴纳的税收也更低……从宗教的观点看,伊斯 兰教证明是一种更加宽容的宗教,它给犹太人和基督教徒提供了更大的宗教自由”[79]。此外,《古兰经》和圣训均有对战争行为进行法律和道德限制的规定,主要包括禁止攻击平民和非战斗人员、妇女、儿童、教士,应接受非穆斯林提出的缔结和平协定的要求,除非军事需要不得破坏财产,善待俘虏和孤儿,尊重人道原则和道德原则等方面的诸多规定。[80]KuN免费翻墙网

  第二阶段:从8世纪中叶到14世纪,是圣战在总体上由盛转衰的时期。在这一时期内,圣战的思想与实践发生了重大变化。首先,鼎盛时期的阿巴斯王 朝通过教法学家的整理和论证对圣战思想予以系统化和规范化,并导致圣战发生了从宗教义务到国家行为的转化,“伊斯兰领土”和“战争领土”的划分更加定型。 其次,在10世纪下半叶,伊斯兰世界的地方割据和王朝林立导致地方统治者滥用圣战,使圣战范围从对外只针对异教徒发展到针对内部的所谓“叛教者”,使“圣 战为伊斯兰国家间开战提供了借口或所谓道德依据”。[81]最后,伊本·泰米叶(Ibn Taymiyah)主张绝对坚持《古兰经》和圣训的原教旨主义思想逐渐定型,并极力强调和推崇圣战,[82]进而“在圣战的第一个低潮期中激活了休眠中的圣战观”,[83]并对当代的伊斯兰主义产生了重要影响。KuN免费翻墙网

  第三阶段:从15世纪奥斯曼帝国建立到第二次世界大战前后,是圣战由奥斯曼帝国和南亚次大陆莫卧儿帝国的扩张性圣战转向反殖反帝民族解放斗争的 防御性圣战时期,圣战思想与实践的功能突出表现为服务于民族解放运动。期间值得注意的问题包括:首先,18~19世纪,在西亚、南亚和北非地区兴起了一系 列宗教、社会改革运动和以宗教为思想武器的民族独立运动,如阿拉伯半岛的瓦哈比运动、印度西北部的圣战者运动、北非的赛努西运动、苏丹的马赫迪运动和印度 尼西亚的巴德利运动,都强调以圣战作为伊斯兰复兴的指导思想。[84]其次,部分伊斯兰改革主义(现代主义)思想家对圣战思想进行 了新的解释。如埃及宗教学者穆罕默德·阿布杜认为,伊斯兰教传统的圣战思想大多已经过时。他只承认“自卫性圣战”原则,坚持认为“只有在伊斯兰国家无端遭 到异教徒武装侵略时,才能在伊斯兰教圣战名义下进行自卫反击。这一原则立场已经和现代国际关系准则趋同”。[85]被称为“圣战取消派”的印度的赛义德·阿赫默德汗(Sayyid Ahmad Khan)甚至认为,穆斯林只有在生存受到压迫和信仰尊严受到破坏的情况下,才能对异教徒诉诸圣战,英国殖民统治下印度穆斯林的信仰受到尊重和保护,因而反对反英圣战。[86]KuN免费翻墙网

  进入当代以来,伴随世俗民族主义逐步掌握民族解放运动的主导权,圣战传统除在阿以冲突中有一定的影响外,其影响在整体上曾呈现出逐步弱化的趋 势。但是,伴随20世纪60年代末期伊斯兰复兴运动兴起和阿拉伯伊斯兰世界陷入长期动荡,伊斯兰世界出现了各种扭曲和滥用传统圣战思想的复杂现象,并突出 体现在伊斯兰国家内部、地区冲突、伊斯兰世界与西方关系等不同层面。圣战思想被宗教极端主义和恐怖主义滥用,既加剧了伊斯兰国家和地区的内部冲突,也加剧 了伊斯兰世界与西方的对抗,并为西方妖魔化伊斯兰教提供了口实。KuN免费翻墙网

  第一,在伊斯兰国家内部,伊斯兰政治反对派的极端派别对现行国家政权诉诸圣战,加剧了伊斯兰国家内部的暴力冲突,严重破坏了国家的政治稳定。KuN免费翻墙网

  圣战思想被伊斯兰政治反对派滥用与埃及“穆斯林兄弟会”的极端主义思想有密切关系。赛义德·库特布的代表作《路标》直接为伊斯兰极端组织提供了 思想来源和精神支持。库特布强调,为完成重建伊斯兰的“历史使命”,必须建立反政府的暴力组织,即“具有坚定信念的先锋队”,并号召所有穆斯林参加推翻 “不义政权”的圣战。库特布对传统“圣战”观念的泛化,其目的就在于使任何暴力和恐怖活动都在“圣战”的名义下实现合法化,[87]并因此被西方称为“伊斯兰极端主义的教父”。[88]受 库特布思想的影响,伊斯兰极端组织往往以真主名义随意将某一国家政府宣布为反伊斯兰教的“腐败政权”,并主张通过恐怖暴力活动予以推翻。20世纪70年代 后,从“穆斯林兄弟会”分化产生的“赎罪与迁徙组织”、“伊斯兰圣战组织”、“穆罕默德青年”等极端组织纷纷走上暴力恐怖道路,并制造了暗杀埃及总统穆罕 默德·萨达特(Mohamed Anwar el-Sadat)等一系列恐怖暴力事件。在“穆斯林兄弟会”的影响下,中东地区出现了一系列从事恐怖暴力活动的伊斯兰极端组织,并在严重受挫后选择加入 “基地”组织。KuN免费翻墙网

  自2010年年底中东变局发生以来,在阿拉伯国家陷入严重动荡、伊斯兰力量整体抬升的背景下,伊斯兰极端组织和“基地”组织马格里布分支、阿拉伯半岛分支的发展十分迅速,并积极参与阿拉伯国家的反政府暴力活动,极大地加剧了这些国家的动荡。KuN免费翻墙网

  在马格里布地区,阿尔及利亚伊斯兰马格里布“基地”组织是“基地”组织在非洲的传统力量,而索马里“伊斯兰青年运动(Shabaab)”、利比 亚伊斯兰战斗团(LIFG)、尼日利亚“博科圣地”组织(Boko Haram)在中东变局后的发展十分迅速,与伊斯兰马格里布“基地”组织的联系日趋密切,并大有向撒哈拉以南非洲蔓延的态势。2011年,“博科圣地”组 织多次在尼日利亚、马里、乍得、毛里塔尼亚等地发动恐怖袭击,甚至卷入了2012年的马里政变;索马里“伊斯兰青年运动”则在东非地区的索马里、埃塞俄比 亚、肯尼亚活动猖獗,其目标是在三国交界地区建立“东非伊斯兰酋长国”。[89]KuN免费翻墙网

  在阿拉伯半岛,自2011年也门局势陷入动荡以来,“基地”组织阿拉伯半岛分支趁机占领了也门南部多座城市,并扬言以津吉巴尔为首都建立“伊斯兰酋长国”。[90]在叙利亚,原来处于非法状态的“穆斯林兄弟会”十分活跃,伊斯兰分子占据了反政府武装“叙利亚自由军”的大多数。[91]叙利亚内部伊斯兰极端势力与境外“圣战”分子的结合,构成了叙利亚武装冲突不断升级并日益演变成内战的重要原因。KuN免费翻墙网

  第二,在伊斯兰世界的地区冲突中,冲突各方或者利用圣战思想进行政治动员,或者以圣战为由拒绝冲突的和平解决,或者以圣战为名滥杀无辜,或者以圣战为旗帜进行政治渗透,这些行为既加剧了地区冲突的烈度,又严重阻碍了冲突的政治解决。KuN免费翻墙网

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